البوذية ... هل هي ديانة سماوية ...!

ALmu3NNa · 11-11-2007, 09:56 PM

.

هذه سلسلة من مقالات للأستاذ نهرو عبد الصبور طنطاوي حول جدلية الطقوس والممارسات الهندوسية الروحية وماهية أصول هذه الطقوس...
يذكر الكاتب أن هذه الطقوس كانت ديناً سماوياً قبل أن تصل لمرحلتها الحالية وتطرأ عليها الكثير من الأفكار والتطورات والترميمات التي إستدعت مزج الهندوسية بالكثير مما ليس فيها من خُرافة

والمعروف أن مزج الدين بالخُرافة تعني ( الوثنية ) لكنها لا تعني ( اللادينية ) بالضرورة

ورغم أن الكاتب لم يستقرئ حتى الفروقات الشكلانية بين الوثنية واللادينية إلا أنه كان نُخبوياً في الإستعادنة بعلم الأديان المُقارن والوصول بالطرح لآفاق مميزة ...

وهذه بعض مقتطفات الكاتب التي توصل بها إلى أن البوذية ديانة سماوية وأن الزعيم الروحي لها ( بوذا ) كان نبياً ...

اقتباس:

إن اعتبار البوذية ديانة وثنية وضعية مختلقة، هو عين التجني غير العلمي وغير الموضوعي على الديانة البوذية وعلى مؤسسها الرجل الصالح العظيم بوذا، بل إن المتمعن في النصوص الأولى للبوذية يجد أنها نصوص دينية عظيمة تمتاز بالعمق والتأمل الكبيرين، ولقد جانب الصواب الكثير من الباحثين الغربيين والعرب على السواء، في ادعاءهم أن البوذية كانت دعوة فلسفية تأملية إلحادية، وأنها ليست دعوة دينية، فمن الأسباب التي دفعت الكثير من الباحثين إلى تبني هذا الرأي، أن بوذا لم يدعي النبوة على حد قولهم، وأيضا الغموض الكبير الذي يحيط ببعض التعاليم والنصوص المنسوبة لبوذا. وهنا تثور بعض التساؤلات حول هذه الآراء ومنها: هل عدم ادعاء بوذا للنبوة ينفي أنه ليس بنبي؟ وهل غموض بعض تعاليم بوذا أو استعصائها على الفهم يدعو إلى نفي الدين والنبوة عن بوذا ووصمه بالإلحاد؟؟ كلا، فقد توصلت من خلال قراءتي وتأملي للنصوص الأولى لبوذا أن بوذا نبي، والبوذية ديانة سماوية.

اقتباس:

فإن كان أتباع البوذية قد قاموا بعد بوذا بتحريف ديانته وأدخلوا عليها الكثير من المعتقدات الوثنية، فهذا لا يمنع من أن ما بقى من النصوص والتعاليم الأولى المنسوبة لبوذا نفسه، يدل دلالة واضحة على نبوته وسماوية تعاليمه، حتى وإن كان معظم تلك النصوص والتعاليم قد اندثر وأدخل فيها التحريف والزيادة والنقصان، وتلك هي سنة البشر مع جميع الديانات بما فيها الإسلام

يتبع

ALmu3NNa · 11-11-2007, 10:08 PM

اقتباس:

تتميز الأديان بكثرتها وتنوع معتقداتها واختلاف تصوراتها، إلا أن هذا التنوع في العقائد وذلك الاختلاف في التصورات ليس قاصرا فقط على الأديان المختلفة في أسمائها وأتباعها وقادتها وكتبها، بل يمتد هذا الاختلاف وذلك التباين إلى الدين الواحد، ومما هو واضح وبين للجميع أن ما من دين من الأديان سواء التي تسمى بالسماوية أو التي تسمى بالأرضية، إلا وأتباعه منقسمون فيما بينهم، والسبب الأول والرئيسي وراء هذا الانقسام هو مسألة تصور الإله لدى كل طائفة من طوائف الدين الواحد، فتعدد الاختلافات والتصورات حول حقيقة الإله يعد البذرة الأولى للانقسامات العقدية والتشريعية، فالديانة اليهودية مثلا هي في الأصل رسالة واحدة وشريعة واحدة، إلا أن أتباع الديانة اليهودية ليسوا أمة واحدة أو طائفة واحدة، بل هم أمم شتى، وطوائف متعددة، يكفر بعضهم بعضا، ويلعن بعضهم بعضا، وكذلك أتباع الديانة المسيحية رسالة واحدة وشريعة واحدة، لكنهم كذلك أمم شتى وطوائف متعددة، يكفر بعضهم بعضا، ويلعن بعضهم بعضا، وكذلك أتباع الديانة الإسلامية، رسالتهم واحدة وشريعتهم واحدة، لكنهم كذلك أمم شتى وطوائف متعددة، يكفر بعضهم بعضا، ويلعن بعضهم بعضا، وما ينطبق على الأديان التي تسمى بالسماوية ينطبق بالطبع على الأديان التي تسمى بالأرضية.

اقتباس:

1 – نشأة البرهمية (الهندوسية):

تعد الديانة البرهمية الهندية القديمة هي أم الديانات الهندية جميعها، ومنها انبثقت كل المعتقدات الهندية كالهندوسية والسيخية والجينية والبوذية وغيرها من الأديان. إلا أن العلماء قد اختلفوا على تحديد من المقصود بالبراهما، هل هو الله؟، أم أنه شخص ما من البشر؟، وما أجمع عليه المحققون من العلماء أن براهما اسم أطلقته الكتب والعقائد الهندية القديمة على الإله خالق الكون، وليس على شخص من البشر، وأيضا أجمع المحققون على أن الديانة البرهمية، لم تكن ديانة هندية أصيلة، وإنما هي ديانة أدخلها الآريون حين قاموا بغزو الهند قبل الميلاد بعشرين قرنا، وفي السطور التالية نذكر ما أورده المحققون من العلماء عن حقيقة براهما والمنشئ الحقيقي للديانة البرهمية على النحو التالي:

أولا : حقيقة شخص براهما:

جاء في الموسوعة العربية العالمية أن (براهما: اسم إله بشكله التجريدي المطلق في الديانة الهندوسية, يزعم الهندوس أن براهما هو القوة المقدسة التي تثبت الكون. ولبراهما ثلاثة أقانيم رئيسية تدعى: الثالوث الهندوسي وهي: براهما خالق الكون – فيشتو الحافظ – شيفا المدمر. ومن براهما اشتقت الكلمة (البراهمة) لتكون علما على رجال الدين الذين كان يعتقد أنهم يتصلون في طبائعهم بالعنصر الإلهي وهم لهذا كانوا كهنة الأمة لا تجوز الذبائح إلا في حضرتهم وعلى أيديهم)انتهى. (الموسوعة، ص 285).

اقتباس:

2 – حقيقة شخصية بوذا ومولده:

لقد اختلف العلماء والباحثين أيضا حول شخصية بوذا، هل هي شخصية حقيقية، أم شخصية أسطورية مختلقة، فقد زعم بعض المؤرخين أن بوذا شخصية خرافية لا وجود لها، وذلك لكثرة الأساطير والخرافات التي نسجها البوذيون حول شخصية بوذا، وفي هذا يقول الشيخ محمد أبو زهرة: (ولكن الحق أن بوذا وجد حقا وأن قبره قد قامت بجواره مسلتان وأنه قد وصل إلى تعاليم وحقائق عن طريق التجربة والمقابلات الدقيقة بين الأمور والآراء المختلفة وأنه كان على جانب عظيم من طيبة النفس وحسن الخلق ولطف المعشر وكانت نفسه معتركا شديدا لنضال بين نوازع الجسم وما أخذ به نفسه بالرياضة حتى انتهى بالانتصار على لذاته انتصارا مؤزرا)انتهى. (مقارنات بين الأديان، الديانات القديمة، ص99).

اقتباس:

3 – مولد كونفوشيوس ونشأته:

وحول شخصية كونفوشيوس يقول الدكتور فؤاد محمد شبل: (يعتبر كونفوشيوس واحدا من عدد قليل من الرجال الذين ظهروا على مسرح التاريخ وما انفكوا يؤثرون فيه تأثيرا عميقا بفضل قوة شخصيتهم ومواهبهم الثقافية ومنجزاتهم الفكرية الرائعة وفي وسع الباحث أن يصف أسلوب حياة الشعب الصيني طوال الألفي سنة الماضيين في كلمة واحدة (كونفوشيوس) إذ لن نعثر على أي فرد في تاريخ الصين أثر هذا التأثير العارم في حياة أمته وفكرها, مدرسا وناقلا ومفسرا مبدعا للتراث الثقافي والأدبي, وفق إلى أبعد الحدود في صياغة الذهن والخلق للصينيين ووضعها في قالب فريد. (حكمة الصين، ص63).

اقتباس:

4 – مولد زرادشت وحقيقة شخصيته:

وقد أختلف الباحثون في شخصية زرادشت كما اختلفوا في شخصية بوذا هل هي شخصية حقيقية أو شخصية خرافية، ويذكر الدكتور علي عبد الواحد أن العلماء والباحثين قد انقسموا في حقيقة شخصية زرادشت إلى ثلاث فرق:

أ- فريق ينكر وجوده ، ويقرر أنه أسطورية خيالية، وقد نسجت حولها طائفة من العقائد والتقاليد والشرائع والعبادات التي كان يسير عليها الإيرانيون.

ب- وفريق يرى أنه شخصية حقيقية، وأنه هو إبراهيم الخليل الذي ورد ذكره في التوراة والقرآن، وأن أسفار "الأبستاق" هي صحف إبراهيم التي تحدث عنها القرآن الكريم. وليس لهذا الرأي أي سند يعتد به، بل إن أدلة كثيرة تتضافر على القطع ببطلانه. فمن ذلك أن زرادشت قد ظهر في أصح الروايات في القرن السابع قبل الميلاد ، على حين أن إبراهيم الخليل كان ظهوره حوالي القرن السابع عشر قبل الميلاد أي قبل زرادشت بنحو عشرة قرون. ومن ذلك أن إبراهيم الخليل قد نشأ في بلدة أور ببلاد الكلدان وأنه سامي الجنس، على حين أن زرادشت قد نشأ بأذربيجان إحدى مقاطعات ميديا في بلاد إيران وأنه آري الجنس.

ج- والرأي الصحيح هو ما يذهب إليه الفريق الثالث الذي يقرر أن زرادشت شخصية حقيقية وأنه ليس إبراهيم الخليل. وقد اختلف العلماء في تحديد جنسيته وتحديد الزمن والمكان اللذين ظهر فيهما. وأرجح الآراء في هذا الصدد أنه إيراني الجنس، وأنه ولد في منتصف القرن السابع قبل الميلاد حوالي سنة 660 قبل الميلاد بأذربيجان إحدى مقاطعات ميديا على مقربة من بحيرة أورميا، وأنه قد هاجر منها إلى بختر في شرقي إيران في مرحلة شبابه، وأنه مات قتيلاً في بيت من بيوت النار في بلخ حوالي سنة 583 عندما أغار عليها الطورانيون. وقد اعتمد أصحاب هذا الرأي على أدلة كثيرة يكاد بعضها يصل إلى درجة اليقين. وفي مقدمة المنتصرين لهذا الرأي من العلماء المحدثين دارمستيتير وهوارت من الفرنسيين وويست الإنجليزي وجاكسون الأمريكي) انتهى. (الأسفار المقدسة في الأديان السابقة على الإسلام، ص 126).

يتبع

ALmu3NNa · 11-11-2007, 10:28 PM

اقتباس:

- العزلة والاعتكاف والتأمل قبل النبوة:

تحكي كتب التاريخ أن معظم الأنبياء والرسل قبل بدء دعوتهم قد مروا بمرحلة من الخلوة واعتزال الناس والاعتكاف والتأمل استمرت لعدة سنوات، وبعدها يبدأ النبي أو الرسول في دعوة قومه إلى تعاليمه التي بعثه الله بها إلى قومه، فمثلا النبي محمد عليه الصلاة والسلام قد اعتكف في غار حراء حسب ما تحكي كتب التاريخ لعدة سنوات قبل البعثة، وبعدها مباشرة بدأ الرسول في دعوة الناس إلى تعاليم دينه، وهذا ما حدث أيضا مع كل من بوذا وكونفوشيوس وزرادشت، على النحو التالي:

· عزلة بوذا واعتكافه:
عندما بلغ بوذا السادسة عشر كان له ثلاثة قصور في ثلاث مناطق مختلفة, قصر لكل فصل من فصول السنة ولكنه وسط هذا اليسر والثراء كان يحس بالأسى أو الحزن الذي يسببه ثراء وسلطان بعض الناس للآخرين غيرهم, وبعد أن تزوج بوذا امرأته وولدت له طفله الأول ترك هذا الرخاء في منزله ليبحث عن حياة ترضيه أكثر من غيرها. ولقد تحدث في السنوات الأخيرة واصفا هذا الحادث فقال: (لقد عرفت الضيق والضجر من الحياة في منزل لا تسهل فيه ممارسة حياة دينية كاملة النقاء ومع أنني كنت في فجر العمر.. وعلى الرغم من بكاء والدي حتى غطت العبرات وجهيهما قصصت شعر رأسي ولحيتي وارتديت ثيابا صفراء اللون ثم تركت حياتي المستقرة في منزلي إلى حياة أهيم فيها دون ما مستقر). (مانوراما موداك, ص89). ومكث بوذا في عزلته ست سنوات.

· عزلة كونفوشيوس واعتكافه:
أما كونفوسيوش قد حكى عن نفسه أنه اعتزل واعتكف منذ أن بلغ الخامسة عشر وحتى بلغ الثلاثين من عمره وفي تلك الفترة كان كل شغفه بالقراءة والاطلاع فقد (كان يؤثر الاطلاع على الطعام والنوم وكثيرا ما أمضى أياما وليالي يستزيد من المعرفة متغاضيا عن طعامه وراحته وكان يبدي تصميمه على العمل على إزالة شرور أربعة اعتبرها أمهات الكبائر : عقلية مغرضة , أحكام جائرة , العناد والأنانية. (د. فؤاد محمد شبل, ص87).

· عزلة زرادشت واعتكافه
تذهب الروايات إلى أن زرادشت نشأ محبا للحكمة ولحياة العزلة والاعتكاف. (د. محمد أبو المحاسن عصفور, ص280). ولما بلغ زرادشت العشرين من عمره أحس رغبة شديدة في الوقوف على حقيقة الكون وخالقه ومحتويات الطبيعة وما وراءها ، فآثر العزلة والرياضة الروحية والتأمل العميق في ملكوت السماوات والأرض ، لتصفو روحه، ويوقن بقدرة الإله، وتتطهر نفسه من جميع عقائد الشرك والسحر ونسبة الأفعال للكواكب والمخلوقات، ويتهيأ لتلقي الإشراق والاهتداء إلى معرفة الحق، وأخذ يطوف بمختلف بلاد إيران لتزداد تجاربه وتزداد معرفته بالمجتمعات وشئون حياتها. وقد استغرقت هذه الرحلة عشر سنين، فبلغ في نهايتها الثلاثين من عمره وكان حينئذ قد وصل إلى أرقى درجات الصفاء الروحي. (د. علي عبد الواحد وافي، ص130).

اقتباس:

· الوحي ونبوة بوذا:
حينما كان بوذا في العزلة والاعتكاف في الغابات، وجد في الغابة معلما اسمه (جورو) قضي بعض الوقت في الدراسة معه ثم سار بمفرده حتى استقر على شاطئ النهر وبدأ يحد من كمية غذائه حتى وصل إلى حد كان يعيش يومه على طعام يمكن أن يضعه في راحة يده, ومر الوقت وأدرك أن هذا إجراء لا ينفع أحدا غيره وأنه قد انعزل عن الناس أكثر من اقترابه منهم وعندئذ عاد إلى زيادة كمية طعامه في غير شراهة. وفي تجواله من مكان إلى آخر استقر أسفل شجرة, شجرة تين. (مانوراما موداك, ص87). وهو تحت الشجرة المقدسة تمت له الإشراقة وانجلت له عقد الكون, وبوذا نفسه يصف هذه الإشراقة فيقول: كلمني صوت من داخلي قائلا: إن الهوى هو أصل الحزن. والنفس هي التي تجلب الشقاء وذلك أن المرء يقول دائما: أنا أنا, ويقول أيضا: زوجتي وأولادي فهم أيضا نوع من أنا أما من سواهم فليسوا أنا فيهوى ما يرى فيه شهوة نفسه وإذا خاب شقي بهذه الفكرة, يذهب الناس في الدنيا كالحريق العظيم المدمر فيؤذون ويقتلون ويكونون لعنة على الخلق. قال بوذا للصوت: إن قبلت قولك فهل أنال الحرية؟. فأجاب الصوت: نعم نعم إنه يجلب لك الحرية أيها الناسك. فهل هذه هي النيرفانا؟ هل هي القضاء على الأنانية والتحرر من الهوى وسلطان النفس؟. (د. أحمد شلبي, ص158).

اقتباس:

· دعوة بوذا لقومه إلى طاعة ما جاء به من تعاليم:

بعد أن عاد بوذا من رحلة العزلة والاعتكاف والتي استغرقت عددا من السنين: (بدأ يجمع الناس من حوله لينصتوا لحديثه وقد قابل في البداية خمس رجال يسيرون معا على الطريق فأخذ يدعوهم إلى مذهبه) (مانوراما موداك, ص 88). (وكان يوضح ما يفسره لتلاميذه ولم يكن أي من خصومه يستطيع أن يربك تفكيره, وجاء الناس من كل بقاع الهند ليناقشوا معه عقيدته, كان الجمع قد وصل إلى قرابة ألف رجل يجلسون كلهم منصتين دون أن ينبس أحدهم ببنت شفة فقد كان حديثه العذب وجمال تفكيره المنطقي يسحران مستمعيه. وتزايد عدد تلاميذه ومريديه وأنشأ الصوامع للدرس والعبادة في البساتين والحدائق حيث عاش المريدون حياة طيبة هادئة, وذات يوم طرد راهب لم يتبع قواعد (المنسك) وأحزن هذا بوذا حتى إنه ترك الدير وخرج ملتمسا الوحدة في الغابة وأحزن هذا بدوره سكان المدينة المجاورة حتى إنهم ذهبوا جميعا إلى الراهب المتمرد ودفعوه دفعا لالتماس عفو بوذا). (الموسوعة العربية العالمية, ص89).

اقتباس:

· اضطهاد بوذا من قومه:

لما كانت تعاليم بوذا شديدة الزهد والتجرد عن الدنيا. وكانت تعاليمه تدين بشدة وصرامة كافة ألوان الممارسات الشعائرية الوثنية والطبقية التي تشكل البقايا الأخيرة للفترة (الفيدية) البرهمية. لاقى بوذا وأتباعه بسبب ذلك اضطهادا كبيرا في الهند بعد الانطلاق الهائل لتعاليمه بين الناس. وبسبب هذا الاضطهاد التجأ رهبان بوذيون كثر إلى الصين هربا من اضطهاد البرهميين، فلم تلقى التعاليم البوذية سوى التهكم والسخرية من الرهبان البراهمة الذين رموه بالكفر والإلحاد، وذلك لأن بوذا نادى بالمساواة بين الناس جميعا وثار على نظام الطبقات والتفرقة العنصرية بين الناس ذلك النظام الذي وضعه رجال الدين البراهمة والذي يقسم أتباع الديانة البرهمية إلى ثلاث طبقات.

اقتباس:

هجرة بوذا:

تخبرنا كتب التاريخ أن بوذا هرب من نيبال إلى الصين فرارا من اضطهاد البرهميين له ولأتباعه. فعندما خرج بوذا من الريف إلى المدينة رحب به السكان ترحيبا ملكيا وقد وصلها في قارب عبر نهر (الجانج) حيث استقبله الناس وقد زينوا الطريق من النهر إلى المدينة بالأعلام وتوجوه بالأزهار ورشوا الأرض بالمياه لمنع تناثر الأتربة وفرشوا الأرض بالزهر وحرقوا العطور على طول الطريق وجمعوا للاستقبال الفيلة والعجلات الحربية. وتبع جمع غفير من الناس بوذا في مسيره, كان هو فقيرا ولكن كان الملوك يحنون هاماتهم أمامه, كان بوذا يرحب بالناس باحترام وقدسية ويقدم الطعام والمأوى والدواء لمن ينزل به من أغنى الناس وأكثرهم كبرياء أو حتى من أفقرهم الذي قد يرضى بالقليل من الطعام, وغيرت حياته وتعاليمه من البناء الاجتماعي للهند والصين وبلاد أخرى كثيرة لقرون طويلة تلت عصره. (الموسوعة العربية العالمية، ص91).

اقتباس:

الرسالات الهندية العامة المركزية الكبرى :

كان للهند رسالة مخطوطة مركزية كبرى، تعد هي أم الديانات الهندية جميعها، وهي كتاب (الويدا) أو (الفيدا)، فهو أقدم الكتب المخطوطة، وأقدم ديانات الهند القديمة، حيث أرجع كثير من الباحثين تاريخها إلى عشرين قرنا قبل الميلاد، ولم تكن الهند هي المهد الأول لتلك الديانة، وإنما جاء بها الآريين حين قاموا بغزو الهند وتغلبوا على السكان الأصليين واستأثروا هم بتنظيم المجتمع.

(إن الويدا أو الفيدا الذي جمع العقائد والعادات والقوانين بين دفتيه ليس له واضع معين, ويعتقد الهندوس أنه أزلي لا بداية له وملهم به قديم قدم الملهم, ويرى الباحثون من الغربيين والمحققين من الهندوس أنه قد نشأ في قرون عديدة متوالية لا تقل عن عشرين قرنا, بدأت قبل الميلاد بزمن طويل وقد أنشأته أجيال من الشعراء والزعماء الدينيين والحكماء الصوفيين عقبا بعد عقب وفق تطورات الظروف وتقلبات الشئون وينسب (Berry) كتابة الفيدا إلى الآريين. (د. أحمد شلبي, ص39: 41).

اقتباس:

(إن الويدا أو الفيدا الذي جمع العقائد والعادات والقوانين بين دفتيه ليس له واضع معين, ويعتقد الهندوس أنه أزلي لا بداية له وملهم به قديم قدم الملهم, ويرى الباحثون من الغربيين والمحققين من الهندوس أنه قد نشأ في قرون عديدة متوالية لا تقل عن عشرين قرنا, بدأت قبل الميلاد بزمن طويل وقد أنشأته أجيال من الشعراء والزعماء الدينيين والحكماء الصوفيين عقبا بعد عقب وفق تطورات الظروف وتقلبات الشئون وينسب (Berry) كتابة الفيدا إلى الآريين. (د. أحمد شلبي, ص39: 41).

اقتباس:

أقدم نصوص كتاب الفيدا:

أقدم صيغ ونصوص الفيدا هي ما يسمى فيدا التجهيز أو الإعداد والتي يرجع تاريخها إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد ومعظمها تراتيل للآلهة الفيدية (إندرا) المحاربة و(آجني) إله النار و(سوريا) إله الشمس و(فارونا) رافع السماء والأرض . والكتب اللاحقة للفيدا هي (ياجورفيدا) وهي قواعد للقربان , وساما فيدا (ترانيم الكهنة) و(إثرفا فيدا) التي تقال للتفاؤل بالخير والتساؤل عن الإنسان والعالم .

اقتباس:

# أسفار الفيدا :

يعتقد البرهميون أن أسفار الفيدا موحى بها من الإله براهما نفسه ، وأنه قد جمعها حكيم من حكمائهم اشتهر باسم "فيدا فياسا" أي جامع الفيدا. وهي أربعة مجموعات من الأسفار، تنقسم كل مجموعة منها قسمين: قسم للأدعية والصلوات وتسمى "منترا" وقسم للتعاليم المتعلقة بالعبادات والشرائع وما إلى ذلك ويسمى "براهمانا". وهذه المجموعات الأربع هي:

1- "ريج فيدا " أو " ريتش فيدا " ( ومعناها الفيدا النارية أي المنسوبة للنار). وهي قسمان : يتمثل أحدهما في أدعية وصلوات وأوراد منظومة تتلى في بعض المناسبات ( منترا ) ، ويشتمل الآخر على تعاليم تتعلق بالعبادات والواجبات الدينية ( براهمانا ) .

2- "ياجور فيدا" أو"ياجوش فيدا" (ومعناها الفيدا الهوائية أي المنسوبة للهواء) وهي مجموعتان: يطلق على إحداهما اسم "باجور– فيدا البيضاء"، وعلى الأخرى اسم "باجور– فيدا السوداء". وكل مجموعة منهما تنقسم قسمين. يتمثل أحدهما على تعاليم تتعلق بالواجبات الدينية (براهمانا).

3- "سامان فيدا" أو"ساما فيدا" (ومعناها الفيدا الشمسية أي المنسوبة للشمس)، وهي قسمان كذلك: يتمثل أحدهما في مزامير دينية يتغنى بها في بعض المناسبات (منترا)، ويشتمل الآخر على تعليم متعلقة بالعبادات والواجبات الدينية (براهمانا).

4- "أتارفانا فيدا" (لعلها نسبة لحكيم من حكماء الهند يدعى "أتارفانا"، وهي كذلك تنقسم قسمين: يتمثل أحدهما في أوراد وأدعية للاستغفار والرقى ضد السحر وضد الأرواح المدمرة الخبيثة (منترا)، ويشتمل الآخر على طائفة من شرائع الديانة البرهمية (براهمانا) وبخاصة ما يتعلق منها بالتفرقة العنصرية بين الطبقات، وهو النظام الذي تقوم عليه أهم العلاقات الاجتماعية بين طبقات الناس والذي يحدد مركز كل طبقة ووظائفها عند البرهميين .

.

يتبع

ALmu3NNa · 11-11-2007, 10:40 PM

اقتباس:

الحكم والشريعة في الديانة البرهمية :

لقد قام أحد رجال الدين البراهمة ويدعى (مانو) بشرح وتفسير الديانة البرهمية وكان مصدره الأساسي هو أسفار الفيدا، يقول الدكتور علي عبد الواحد: فقد قام مانو بتأليف كتاب وسماه (قوانين مانو) وتشتمل هذه القوانين على تفصيل للدين البرهمي عقائده وعباداته ومعاملاته ونظمه الاجتماعية بمختلف فروعها (نظم السياسة والاقتصاد والأسرة والقضاء والحرب والقوانين المدنية وقوانين العقوبات ونظم التربية والأخلاق ...الخ) كما تشتمل على تاريخ الكون ونشأته وخلق الإنسان وتقسيم الطبقات وينسب هذا السفر لمشرع قديم اسمه (مانو) أو (مانافا) ولا نعلم تاريخه على وجه اليقين . وأرجح ما قيل في هذا الصدد من آراء أنه عاش حوالي القرن الثالث عشر قبل الميلاد . وينزل البرهميون هذا السفر منزلة التقديس, حتى لقد اعتقدوا أن مؤلفه هو أحد الآلهة الستة المنبثقين عن الإله براهما والذين تتابعوا في حكم العالم . وهو أهم مرجع للباحثين في الدين البرهمي, لأنه قد استوعب جميع نواحي هذا الدين قصصه وعقائده وعباداته وشرائعه, ولم يغادر أي فرع من هذه الفروع إلا فصله تفصيلا . ويستمد أحكامه من أسفار الفيدا نفسها, كما يصرح بذلك في مقدمته. (علي عبد الواحد وافي, ص 161).

اقتباس:

الانحرافات التشريعية التي أضافها رجال الدين للديانة البرهمية:

من غريب ما تذهب إليه الشريعة البرهمية في شئون المسئولية والجزاء أنها تأخذ بنظام المسئولية الجماعية في بعض الجرائم وتجيز أن ينتقل الجرم وتبعته إلى غير مقترفه، وقد نصت قوانين مانو على أمور كثيرة من هذا القبيل ، فمن ذلك أنها تقرر أن نكاح السفاح أو النكاح المحرم يقع إثمه على جميع الأولاد الذي يجيئون منه كما يقع على الزوجين نفسيهما.

وأن شاهد الزور يعاقب بجرمه في جهنم خمسة أو عشرة أو مائة أو ألف من أقربائه تبعاً لخطورة شهادته ومبلغ ما يترتب عليها من الإضرار بالغير، وأن الرجل الخليع ( وهو الذي تتبرأ منه طبقته وتخلعه من ذمتها لعمل ارتكبه ) إذا عاشره رجل آخر وقدم ضحية عنه أو علمه أو صاهره أو شاركه في ركوب عربته أو في مقعده أو طعامه ... فإن هذا الرجل الآخر يصبح هو نفسه خليعاً، وأن من يقتل برهمياً ( أحد رجال الدين ) ينتقل جرمه إلى من يؤاكله، وأن المرأة التي تخون زوجها ينتقل جرمها إلى زوجها نفسه. (د. علي عبد الواحد وافي، ص179، 180). ويؤخذ من بعض أسفارهم وقصصهم أنه كان يباح في شريعتهم أن يشرك في المرأة الواحدة عدة أزواج وخاصة إذا كانوا أخوة. (د. علي عبد الواحد وافي، ص178).

اقتباس:

الحكم والشريعة في الديانة البوذية :

تتشابه الرسالة الإلهية التي جاء بها النبي بوذا عليه السلام، تشابها كبيرا في مضمونها مع رسالة المسيح بن مريم عليه السلام، حيث كانت رسالة المسيح عليه السلام، رسالة روحية تركز على السلوك القويم وتهذيب النفوس أكثر من أي شيء آخر

اقتباس:

الجواهر الثلاث للبوذية:
التعاليم : تشير إلى تعاليم بوذا وأتباعه التي تتضمن معنى الحقيقة والطريق الموصل إليها وتعلم عن طريق الحقائق الأربع النبيلة وطريق الشعب الثماني النبيلة. (وسوف نذكرها بعد قليل)
الجماعة الدينية البوذية : تكون من عامة الرجال والنساء والرهبان والراهبات ويساعد العامة على إمداد الرهبان بالطعام والمأوى والملبس.
أما الرهبان فيقومون بتمثيل النموذج الحي لبوذا ويحافظون على التعاليم. (الموسوعة العربية العالمية, ص225).

الحقائق الأربعة النبيلة:
الحقائق الأربع النبيلة تمثل نقطة البداية عند البوذيين وتؤكد بنكران الحياة والإعراض عنها وذلك لما يأتي:
1- الألم موجود كما يلاحظ في الشيخوخة والمرض والموت ومتاعب الحياة من فراق أحبة أو لقاء أعداء .
2- أسباب الألم ناشئة عن الشهوات والرغبات التي تنمي الرغبة في اللذة والتملك والحرص على الأشياء, إن الجشع والكراهية والجهل نيران ثلاث ينبغي إخمادها.
3- هذه الأسباب قابلة للزوال فيبطل الحزن متى بطلت الشهوة وانتفت الرغبة في الأشياء ويصل الإنسان إلى السعادة القصوى التي تسمى (النيرفانا) وهي لفظ (سنسكريتي) يطلقه البوذيون على الخير الأعلى.
4- هناك طريق للسعادة يعرف بطريق الشعب الثماني يتضمن درجتين من الحكمة وأربع درجات من الأخلاق وينتهي بدرجتين من التأمل. (الموسوعة العربية العالمية, ص225).

نار الشهوة وكيف تطفأ:
إن الحياة كلها من الولادة إلى الموت لهيب وحريق, إنها نار الشهوة ونار البغض والعداء والهوى, ومن أولئك الخدم الذين يشعلون هذه النيران؟, العواطف الستة والحواس الستة : إن العين ترى الأشياء الجميلة مزخرفة اللون والأذن تسمع الأصوات الحلوة والأنف يشم الروائح الطبيعية واليد تشعر بنعومة الريش أو الحرير والفم أو الحلق يقول إن ثمر المانجو هذا لذيذ حقا والقلب يتأثر بالأشياء المرغوبة – هؤلاء هم العبيد الستة الذين يسعون لتنفيذ أوامر سيدهم فيجمعون الحطب فتزداد النيران اشتعالا.

ولكن هناك طريقا لإخماد هذه النار, اتبعوا الصراط السوي النير إن هذا الصراط مستقيم لا عوج فيه أما بابه فهو تطهير الذهن ونهايته السلام والحنان لكل الخلق من الأحياء. إن الذي يسلك هذا الصراط لا يقول إنني أنا وذلك الإنسان غيري ولذلك ففي نفعه خسارتي ! كلا ! بل هو يقول: (يجب عليّ أنا الذي فزت بالبصيرة أن أشعر بالحب والحنان لكل الخلق الذين قيدوا بهذه الأغلال, أغلال العلة وتعدد الحياة ولقد كسرت أنا هذه الأغلال بنفسي بقلع الشهوة من قلبي فيجب عليّ الآن أن أسعى للكل وأجعلهم أحرارا). (د. أحمد شلبي, ص158).

القيود التي تعترض طريق الإنسان في الوصل إلى النجاة:
هناك قيود عشرة تحول دون بلوغ الإنسانية درجة النجاة والسلام وتلك القيود هي:
1- الوهم الخادع في وجود النفس.
2- الشك في بوذا وتعاليمه.
3- الاعتقاد في تأثير الطقوس والتقاليد الدينية.
4- الشهوة.
5- الكراهية.
6- الغرور.
7- الرغبة في البقاء المادي.
8- الكبرياء.
9- الاعتداد بالبر الذاتي.
10- الجهل.
ومن الممكن تحطيم هذه القيود لمن يؤمن بالحقائق الأربعة ويعمل في ضوء هديها وتتحطم هذه القيود شيئا فشيئا على درجات أربع:
1- فمجرد الإيمان بالحقائق الأربعة يحطم القيود الثلاثة الأولى لأن الإيمان بها هو اتباع لأفكار بوذا وذلك يستلزم عدم الشك فيه وعدم الاعتقاد في الطقوس والتقاليد الدينية (الهندوكية وغيرها) واتباع بوذا في فكرته عن التناسخ وأن الإنسان حلقة في سلسلة متتابعة وليس له وجود مستقل.
2- وعندما يؤمن الإنسان بالحقيقة الثانية وهي أن علة الألم هي الرغبات والشهوات تخف حدة الشهوة والكراهية والغرور في نفسه.
3- فإذا اتبع الحقيقة الثالثة وتأكد أنه لا بد للقضاء على الألم من القضاء على الشهوة تحطمت قيود الشهوة والكراهية والغرور تحطيما نهائيا.
4- فإذا اتبع الحقيقة الرابعة واتبع الشعب الثماني وتخلق بها تهدمت باقي القيود العشرة وبذلك يصل الإنسان إلى الهدف السامي الذي يطلبه وهو (النيرفانا) أو النجاة. (د. أحمد شلبي, ص164، 165).

يتبع

ALmu3NNa · 11-11-2007, 10:54 PM

اقتباس:

البعث بعد الموت والثواب والعقاب في الديانة البرهمية (الهندوسية) :

لو نظرنا فيما تبقى من نصوص دينية قديمة للديانة البرهمية، لوجدنا أن تلك الديانة قد أشارت نصوصها إشارات واضحة كل الوضوح للبعث بعد الموت، ولوجدنا أيضا أن رجال الدين في تلك الديانة قد قاموا بتحريف هذا المعنى الواضح كل الوضوح والذي يدل على البعث بعد الموت، قد حرفوه إلى ما يسمى بـ (تناسخ الأرواح)، بل إن من العجيب والغريب في الوقت ذاته أن جميع الباحثين الذين تناولوا هذه الديانة بالبحث والدراسة، قد أقروا على هذا الانحراف، حيث أجمع كثير من الباحثين على أن الديانة البرهمية (الهندوسية) الإيمان فيها بتناسخ الأرواح من صلب عقيدتها، وقد اعتمد هؤلاء الباحثون والدارسون في إقرارهم بذلك على ما جاء من تفسيرات وشروحات وفهم لرجال الدين القدماء الذين هم من ابتدعوا خرافة تناسخ الأرواح، ولم يكلف هؤلاء الباحثون أنفسهم عناء النظر في النصوص الأولى وتدبرها وفقهها بعيدا عن تفسيرات وفقه رجال الدين البراهمة، مما جعل هؤلاء الباحثون يقطعون بأن عقيدة تناسخ الأرواح هي عقيدة أصلية ثابتة لهذه الديانة.

اقتباس:

إن بعض نصوص الديانة البرهمية التي أوردها الباحثون والدارسون الذين يدعون بأن تلك النصوص تقول بتناسخ الأرواح، هذه النصوص لا تمت بصلة من قريب ولا من بعيد بعقيدة تناسخ الأرواح وإنما هي نصوص صريحة في القول بخلود الروح، وعودة الإنسان بعد الموت، ونذكر نصا من تلك النصوص التي وردت في بعض الدراسات ونرى هل يقول بتناسخ الأرواح وعودتها إلى الدنيا بعد الموت أم لا؟، وذلك على النحو التالي:

نص ذكره كل من د. علي عبد الواحد وافي، ود. عمارة نجيب، عن ما نقله البيروني من نصوص الديانة البرهمية حول ما يسمى بعقيدة التناسخ، فجاء فيه ما يلي: (قال: (باسديو) (لآرجن) يحرضه على القتال وهما بين الصفين: إن كنت بالقضاء السابق مؤمناً فاعلم أنهم ليسوا ولا نحن معاً بموتى ولا ذاهبين ذهاباً لا رجوع معه، فإن الأرواح غير مائتة ولا متغيرة، وإنما تتردد في الأبدان على تغاير الإنسان من الطفولة إلى الشباب والكهولة ثم الشيخوخة، التي عقباها موت البدن ثم العود. وقال له: وكيف يذكر الموت والقتل من عرف أن النفس أبدية الوجود، لا عن ولادة، ولا إلى تلف وعدم، بل هي ثابتة قائمة، لا سيف يقطعها، ولا نار تحرقها، ولا ماء يغصها، ولا ريح تيبسها، لكنها تنتقل من بدنها إذا عتق (أي أصبح قديماً لا يصلح لاحتمال الروح ) نحو آخر ليس كذلك، كما يستبدل البدن اللباس إذا خلق (أي بلى)، فماذا غمك لنفس لا تبيد؟). (د. علي عبد الواحد وافي، ص165). و(د. عمارة نجيب, ص195) نقلا عن البيروني.

اقتباس:

والآن نقوم بعرض مقارنة بين مقاطع النص سالف الذكر الوارد في الديانة البرهمية (الهندوسية) وبين مقاطع من نصوص القرآن على النحو التالي:

النص في الدين البرهمي يقول: (قال: (باسديو) (لآرجن) يحرضه على القتال وهما بين الصفين).
النص القرآني يقول: (وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ). (84- النساء).

النص في الدين البرهمي يقول: (إن كنت بالقضاء السابق مؤمناً فاعلم أنهم ليسوا ولا نحن معاً بموتى ولا ذاهبين ذهاباً لا رجوع معه).
النص القرآني يقول: (زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ). (7- التغابن)

النص في الدين البرهمي يقول: (فإن الأرواح غير مائتة ولا متغيرة، وإنما تتردد في الأبدان على تغاير الإنسان من الطفولة إلى الشباب والكهولة ثم الشيخوخة).
النص القرآني يقول: (ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا). (67- غافر).

النص في الدين البرهمي يقول: ( الشيخوخة التي عقباها موت البدن ثم العود).
النص القرآني يقول: (ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُّسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ). (67- غافر).

النص في الدين البرهمي يقول: (وقال له: وكيف يذكر الموت والقتل من عرف أن النفس أبدية الوجود).
النص القرآني يقول: (وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ). (154- البقرة).

النص في الدين البرهمي يقول: (أن النفس أبدية الوجود لا عن ولادة، ولا إلى تلف وعدم، بل هي ثابتة قائمة، لا سيف يقطعها، ولا نار تحرقها، ولا ماء يغصها، ولا ريح تيبسها).
النص القرآني يقول: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً). (85- الإسراء).

النص في الدين البرهمي يقول: (لكنها تنتقل من بدنها إذا عتق (أي أصبح باليا لا يصلح لاحتمال الروح) نحو آخر ليس كذلك، كما يستبدل البدن اللباس إذا خلق -أي بلى-).
النص القرآني يقول: (أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ). (15- ق). ويقول أيضا النص القرآني: (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ* عَلَى أَن نُّبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ). (60، 61- الواقعة).

النص في الدين البرهمي يقول: (فماذا غمك لنفس لا تبيد؟).
النص القرآني يقول: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ). (169- آل عمران).

اقتباس:

مقارنة بين نصوص القرآن وتعاليم بوذا :

هذه مقارنة بين تعاليم بوذا التي وردت في خطابه الذي ألقاه على رفاقه في (بنارس) وبين بعض نصوص القرآن على النحو التالي:

* قال بوذا: (أيها الرهبان, هذه هي الحقيقة المقدسة (الأولى) عن الألم: المولد ألم, الهرم ألم, المرض ألم, الموت ألم, الاجتماع بغير المألوف ألم, الافتراق عن المألوف ألم, عدم ظفر الرجل بما يهوى ألم).
* ويقول النص القرآني: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ). (4- البلد). والكبد من المكابدة وهي المشقة والألم.
ويقول أيضا: (فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى). (117- طه).

* قال بوذا: (أيها الرهبان: هذه هي الحقيقة المقدسة (الثانية) عن مصدر الألم, الظمأ والشهوة والهوى والرغبة في التلذذ, في التكون, في القوة).
* ويقول النص القرآني: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ). (14- آل عمران).
ويقول أيضا: (وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا). (27- آل عمران).
ويقول أيضا: (فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا). (59- مريم).

* قال بوذا: (ذلك الهوى وتلك الشهوة تجر من مولد إلى مولد ومن ألم إلى ألم، إن الهوى أصل الألم).
* ويقول النص القرآني: (قُلْ مَن كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا). (75- مريم).
ويقول أيضا: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ* وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ). (201، 202- الأعراف).

* قال بوذا: (إذا وجدت الشهوة والهوى وجد التحديد والتخصيص وإذا وجد التحديد والتخصيص وجد الجهل وإذا وجد الجهل وجد الخطأ وإذا وجد الخطأ وجد الحزن, فالحزن نتيجة للهوى والشهوات).
* ويقول النص القرآني: (لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَا أَصَابَكُمْ وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ). (153- آل عمران).
ويقول أيضا (أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ). (62- يونس).

* قال بوذا: (أيها الرهبان: هذه هي الحقيقة المقدسة (الثالثة) عن إعدام الألم: إعدام الشهوة والهوى والظمأ والرغبة إعداما تاما).
* ويقول النص القرآني: (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى* فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى). (40، 41- النازعات).
ويقول أيضا: (وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ). (26- ص).
ويقول أيضا: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا* فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا* قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا* وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا). (7: 10- الشمس).
ويقول أيضا: (وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). (9- الحشر).

* قال بوذا: (أيها الرهبان: هذه هي الحقيقة المقدسة (الرابعة) عن سبيل إعدام الألم: سلوك الطريق المثمن (ذي الثماني شعب) وهو: الاعتقاد الصحيح, العزم الصحيح, القول الصحيح, العمل الصحيح, العيش الصحيح, الجهد الصحيح, الفكر الصحيح, التأمل الصحيح).
* ويقول النص القرآني: (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ). (38- البقرة).

يتبع

ALmu3NNa · 11-11-2007, 11:07 PM

اقتباس:

اليوم الآخر والحساب والثواب والعقاب في الديانة البوذية :

لقد أجمعت ديانات الهند جميعها بكل مذاهبها وطوائفها وفرقها، على الاعتقاد والإيمان بأربعة أشياء كانوا هم الأساس المتين والركن الركين لجميع ديانات الهند، هذه الأشياء هي ما يسمى بـ (الكارما- النيرفانا- التناسخ- تكرار المولد)، فلا تخلوا ديانة في الهند أو طائفة دينية أو مذهب ديني من الاعتقاد بهذه الأشياء الثلاثة، يقول الدكتور أحمد شلبي:

(النيرفانا والكارما والتناسخ، أساس لأديان الهند والطريق واحد تقريبا في هذه الأديان للتخلص من تكرار المولد وهذا التخلص هو أسمى ما يتطلع له الهنود وذلك الطريق يتمثل بوجه خاص في قتل الشهوات والرغبات والتوقف عن عمل الخير والشر وإذا استطاع الإنسان أن يجتاز هذا الطريق وصل إلى الانطلاق أو النيرفانا التي لا تختلف مدلولاتها اختلافا ذا بال, فالمدلول في الجميع هو التخلص من تكرار المولد والحصول على اللذة الصادقة والسعادة الدائمة). (د. أحمد شلبي, ص159).

(الكارما- التناسخ- تكرار المولد- النيرفانا)، هذه المعتقدات الأربع هي نفسها المعتقدات التي وردت في الديانات الثلاث (اليهودية والمسيحية والإسلام) والتي نصت عليها كل من التوراة والإنجيل والقرآن، وقمت بمقارنة هذه المعتقدات الواردة في أديان الهند مع نصوص القرآن الكريم، فتطابقت تماما مع نصوص القرآن الكريم، وكان تلك المقارنة على النحو التالي:

(الكارما) في الديانات الهندية = في القرآن: الحساب والثواب والعقاب على الأعمال.
(التناسخ) في الديانات الهندية = في القرآن: البعث بعد الموت في خلق جديد.
(تكرار المولد) في الديانات الهندية = في القرآن الخلود في النار وتكرار العذاب.
(النيرفانا) في الديانات الهندية = في القرآن الجنة ونعيمها والذي لا يعلم أحد مقداره وماهيته.

.
.

يقول بوذا :
(إن ناموس الطبيعة -(الله في التعبير القرآني)- هو الذي يسيطر على كل شيء وهو يقضي ألا يدوم العذاب والجحيم إلى مالا نهاية, فلا تدوم الجنة ولا النعيم ومهما طال عهدهما فإنهما زائلان أخيرا. متى وكيف يتم ذلك؟ هذا يتوقف علينا نحن, كل محرك سافل يجب أن نقهره, كل إرادة مهينة نضبطها, كل ضعف معيب نتغلب عليه, ولكن ليس معنى هذا أن نغمض عيوننا عما يعانيه البشر من الفقر والشقاء زاعمين أنهم استحقوه بما جنته نفوسهم, إذ كل من يفكر هكذا ولا يتمسك بالأخوة العامة والمحبة الشاملة مع سائر الخلق فلا شك أن ناموس الطبيعة -(الله في التعبير القرآني)- يعاقبه أشد العقاب لأنه خارج عليه بعدم بذله الجهد الذي يسبب العفو والرحمة, هذا وإن ناموس الطبيعة ليس بخاضع لذات قدسي يتصرف كيفما يشاء بل ذلك الناموس مستقل بذاته, نافذ بنفسه, لا يتأثر بمؤثر بشري أو إلهي أبدا). (د. أحمد شلبي, ص156).

وهذه مقارنة أجريتها بين النص السابق المنسوب لبوذا، مع نصوص القرآن الكريم، لنرى مدى التطابق مع ما جاء في القرآن الكريم حول مسألة الحساب والجزاء والثواب والعقاب على أعمال الإنسان التي اكتسبها في حياته، وذلك على النحو التالي:

* النص البوذي يقول: (إن ناموس الطبيعة هو الذي يسيطر على كل شيء).
* النص القرآني يقول: (وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ). (189- آل عمران).

* النص البوذي يقول: (وهو يقضي ألا يدوم العذاب والجحيم إلى مالا نهاية, فلا تدوم الجنة ولا النعيم ومهما طال عهدهما فإنهما زائلان أخيرا).
* والنص القرآني يقول: (وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ). (36- البقرة). (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ). (88- القصص)، (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ). (26- الرحمن).

* النص البوذي يقول: (متى وكيف يتم ذلك؟ هذا يتوقف علينا نحن, كل محرك سافل يجب أن نقهره, كل إرادة مهينة نضبطها, كل ضعف معيب نتغلب عليه).
* النص القرآني يقول: (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى* فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى). (40، 41- النازعات). ويقول: (وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ). (26- ص). ويقول: (وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا* يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا). (27، 28- النساء).

* النص البوذي يقول: (ولكن ليس معنى هذا أن نغمض عيوننا عما يعانيه البشر من الفقر والشقاء زاعمين أنهم استحقوه بما جنته نفوسهم).
* النص القرآني يقول: (الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ). (134- آل عمران). (وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً). (83- البقرة). (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ). (13- الحجرات).

* النص البوذي يقول: (إذ كل من يفكر هكذا ولا يتمسك بالأخوة العامة والمحبة الشاملة مع سائر الخلق فلا شك أن ناموس الطبيعة يعاقبه أشد العقاب لأنه خارج عليه بعدم بذله الجهد الذي يسبب العفو والمرحمة).

* النص القرآني يقول: (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ). (42- الشورى).

النص البوذي يقول: (هذا وإن ناموس الطبيعة ليس بخاضع لذات قدسي يتصرف كيفما يشاء بل ذلك الناموس مستقل بذاته, نافذ بنفسه, لا يتأثر بمؤثر بشري أو إلهي أبدا).

النص القرآني يقول: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ). (47- الأنبياء). ويقول: (إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَـكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ). (44- يونس).

اقتباس:

التناسخ :

لقد سبق وأن قلنا في مقالنا (البوذية ديانة سماوية: الإيمان باليوم الآخر- الجزء الأول) أن الدلالة الحقيقية لمصطلح (التناسخ) في الديانة الهندوسية يقصد به البعث والعودة والرجوع بعد الموت لجميع الناس، وقلنا أنه قد تم تحريف هذا المصطلح على أيد رجال الدين البراهمة لتشير دلالته فيما بعد إلى العودة مرة أخرى إلى الدنيا وتحل نفس الإنسان الميت في جسد بشري جديد أو حيوان أو نبات.

اقتباس:

الكارما :

اشتقت كلمة (كارما) من الجذر السنكسريتي (كر) الذي تضمن معنى الفعل ويدل ضمنا على دورة العلة والمعلول، وتشير في مدلولها إلى قانون الديناميكية الروحية، الذي ينسحب على مراتب الوجود كلها، حتى يمكن اقتفاء أثره في أبسط أفعال الحياة اليومية. (راجع: ديمتري إفيريينوس، ص 24، 25).

إن مصطلح (الكارما) من خلال النصوص المنسوبة لبوذا، يعني العملية التي من خلالها يتم حساب الإنسان على أفعاله، ومن ثم عقابه إن أساء، أو إثابته إن أحسن.

اقتباس:

تكرار المولد :

إن عبارة (تكرار المولد) في الديانات الهندية هي عبارة عبرت بها تلك الديانات عن انتقال الإنسان من حال إلى حال أثناء حياته، سواء كان ذلك الإنسان محسنا أو مسيئا، فالإنسان مثلا كما يراه بوذا أي إنسان، يملك قوى تحركه، هذه القوى هي مجموعة من (الخيالات والرغبات والعواطف والشهوات)، ويملك أيضا مجموعة من الآلات التي تنقل للقوى الداخلية ما تشاهده في العالم الخارجي، ثم تقوم بعد ذلك بتنفيذ الأوامر التي تمليها القوى الداخلية، وهذه الآلات هي: (العين، والأذن، والأنف، والفم، واليد، والقلب)

اقتباس:

النيرفانا :

إن مصطلح النيرفانا في الديانة البوذية، يقابله مصطلح الجنة في الديانة الإسلامية، ويقابله مصطلح ملكوت الله في الديانة المسيحية، وبشيء من التفصيل أقول: تعد كلا من الكارما وتكرار المولد (التناسخ) والنيرفانا من أوثق الأدلة والبراهين على نبوة النبي الصالح العظيم بوذا، وأن ما ذكره بوذا عن النيرفانا وغيرها، لا يمكن أن يصدر عن علم بشري أو عن فلسفة بشرية، بمعنى أن البعث بعد الموت أو ما يسمى (بالتناسخ)، والكارما، وتكرار المولد، والنيرفانا، ما هي إلا من الأمور الغيبية التي بشرت بها جميع الديانات السماوية المعروفة لدينا في منطقة الشرق الأوسط، هذه الأشياء التي لا يمكن لبوذا أن يعرفها من تلقاء نفسه، وبما أنها أمور غيبية لم يستطع بوذا أن يعطي مريديه إجابة شافية على أسئلتهم التي طالبوا فيها بوذا بتحديد واضح ومحدد للنيرفانا وغيرها من الأشياء التي سألوه عنها، وهذا ما يثبت بالفعل بأن بوذا قد أخبر عن غيبيات أوحيت إليه ولم يكن لديه أدنى علم بماهية هذه الغيبيات التي أخبر بها أتباعه، وكانت إجابته دائما هي (لا أدري)، وإجابات بوذا باللاأدري هي نفسها إجابات الأنبياء والرسل الذين قص الله علينا قصصهم في القرآن حين كانوا يواجهون مثل تلك الأسئلة حول اليوم الآخر والموت وما بعد الموت، فقد كانوا جميعا بما فيهم محمد عليه الصلاة والسلام يجيبون أقوامهم بـ لا أدري.

اقتباس:

المعنى البوذي للنيرفانا :

النيرفانا كما جاء ذكرها في النصوص المنسوبة إلى بوذا، هي عبارة عن نوعين من النيرفانا، الأول: النيرفانا الأرضية، الثاني: النيرفانا الأبدية الغير محددة المعالم، وبشيء من التفصيل نقول إن النيرفانا كما عبرت عنها نصوص بوذا هي عبارة عن الخلاص والنجاة من جميع الآلام والولادات التي تسببها الشهوة والرغبات والعواطف والأمنيات، وهذه النيرفانا هي شعلة النار التي يجب على المؤمن أن يخمدها ويطفئها حتى ينجو من ألم الشهوة، فإن استطاع المؤمن أن يطفئ هذه الشعلة الملتهبة من الشهوة والرغبة، فسوف يحصل على نيرفانا أرضية دنيوية يحظى بها في حياته وقبل موته، وإن ظل هكذا ومات سيحظى بالنيرفانا الكبرى، وهي التي لم يستطع بوذا أن يعطي مريديه تحديدا واضحا عن ماهيتها، وذلك لأنه بالفعل لا يعلم ماهيتها على وجه الحقيقة، فهو يؤمن بوجودها، ولكنه يجهل حقيقتها، يقول هنري آرفون: (تعتبر النيرفانا عند بوذا هي خاتمة الولادات جميعها. وإجمالا, كلمة (نيرفانا) تعني (الغيبوبة) أو (الانطفاء) ويوضح بوذا معنى النيرفانا في تشبيهها بالشعلة التي تنطفئ عند انتهاء مادة الاحتراق, هكذا (ينطفئ) الفرد الذي يتوقف عن إذكاء نيران عواطفه فلا تعود حياته تولد مرة تالية تماما كما المصباح الذي إذا ما انطفأ مرة لا يقوى بعدها على إذكاء شعلته بنفسه. إذا فالنيرفانا البوذية حالة تفلت من حتمية المستقبل ولكن طالما ليس هذا المستقبل ممكنا, إلا لأن الضمير الفردي هو محركه الأساسي, فالنيرفانا لا تبلغ إلا في إمحاء كل إرادة وكل إحساس فتمسي جميعها مفصولة منطفئة). (هنري آرفون، ص 58).

إنتهى

ـالفَارسـْ · 11-11-2007, 11:51 PM

اقتباس:

وهو تحت الشجرة المقدسة تمت له الإشراقة وانجلت له عقد الكون, وبوذا نفسه يصف هذه الإشراقة فيقول: كلمني صوت من داخلي قائلا: إن الهوى هو أصل الحزن. والنفس هي التي تجلب الشقاء وذلك أن المرء يقول دائما: أنا أنا, ويقول أيضا: زوجتي وأولادي فهم أيضا نوع من أنا أما من سواهم فليسوا أنا فيهوى ما يرى فيه شهوة نفسه وإذا خاب شقي بهذه الفكرة, يذهب الناس في الدنيا كالحريق العظيم المدمر فيؤذون ويقتلون ويكونون لعنة على الخلق. قال بوذا للصوت: إن قبلت قولك فهل أنال الحرية؟. فأجاب الصوت: نعم نعم إنه يجلب لك الحرية أيها الناسك. فهل هذه هي النيرفانا؟ هل هي القضاء على الأنانية والتحرر من الهوى وسلطان النفس؟.

اقصى مدى للحريّة هو التخلّص من كلاليب الشهوات والملذات الذاتيّة
الحريّة هي أن تعبد الله وحده طاعة لأوامره واجتناباً لنواهيه :
http://vb.qlbe.com/t215808/

جميلٌ جدّاً ما قرأتهُ هنا
قرأتُ كلّ ما احتوته عباراتك ولكن لم اجد للاسف أن بوذا أو العقيدة البراهمية قبل التحريف
أنها أوصت أو حثت على أداء أهمّ النسك الدينيّة " الصلاة / الدعاء " !
كما هي في جميع الديانات الاخرى ، إنما أوصت بالأخلاق والفكاك من الهوى النفسي

كما ان القرآن الكريم عندما يُخاطب أهل الكتاب " أي من أُنزل عليهم الكتب "
لم يذكر غير اليهود والنصارى ، كذلك في السنة النبويّة المطهّرة !

قد يكون ما نقلته صحيحاً ولكني أرى أن بعض التشبيهات بين الآيات الكريمة والمنطق البوذي
غير متطابقة نوعاً ما !

شكراً لك أخي العزيز
حفظك الله

~~عبدالله الجحلان~~ · 17-11-2007, 03:46 PM

مــشــكـــور أخــوي...

لـكــن لاأعــتـــقــد أن الديــانــه الـهــنــدوسيه هـي مــن عــنــد الله
لأنـــه ذكــرفـي القــران ديانـتـــان غـيــر لإســلامـ فقط......

تقبل مروري

ابن المغرب · 19-11-2007, 10:56 AM

لولا الوقت لكنت ارد على السيد نهرو لان بحثه يحمل الكثير من المغالطات.
اريد ان اسال المشرفين: هل البحث يحتاج الى تثبيت؟ ما الفائدة من تثبيته في الوقت الذي وجدت مقالات ادسم ولم تثبت؟ مجرد سؤال من عابر سبيل.
اخوكم ابن المغرب

ALmu3NNa · 19-11-2007, 09:02 PM

يوسف التميمي

للبوذيين أيضاً صلاتهم
أما مخاطبة القرآن لأهل الكتاب فليس لأنهما من نزل عليهم الكتاب فقط ، بل لكونهما آخر ديانتين بعده وإلا فهناك زبور داؤود " عليه السلام "

تحية لك أيها العزيز

19-11-2007, 09:02 PM	#10 (رابط مباشر للمشاركة)
ALmu3NNa حجر الزاوية تاريخ الانتساب: Jun 2005 المكان: الجنة مشاركات: 1,500	يوسف التميمي للبوذيين أيضاً صلاتهم أما مخاطبة القرآن لأهل الكتاب فليس لأنهما من نزل عليهم الكتاب فقط ، بل لكونهما آخر ديانتين بعده وإلا فهناك زبور داؤود " عليه السلام " تحية لك أيها العزيز قام بآخر تعديل ALmu3NNa يوم 19-11-2007 في 09:19 PM.

أدوات الموضوع
عرض صفحة الطباعة إرسال هذه الصفحة إلى صديق
طريقة العرض
عادي متطور شجري

مواضيع ذات صلة
الموضوع	الكاتب	المجلس	المشاركات	المشاركة الأخيرة
خيانة الصديقـ أمـ خيانة الحبيبـ ؟؟؟	Tofee	جنة العام	19	20-08-2007 09:13 PM
ماهى اشد خيانة المراة لرجل ام خيانة الرجل للمراة ؟	يوسف 1	روح و ريحان	0	19-09-2006 11:32 PM
الفرق بين خيانة المرأه و خيانة الرجل !!	الـقـتـيـل	جنة العام	9	07-03-2005 03:49 PM
خيانة الرجل للمرأه أبشع أم خيانة ال	دلـ الشرقيةـوعة	جنة العام	2	29-08-2004 09:41 AM
خيانة الرجل للمرأة أبشع أم خيانة ال	+* خطيره *+	الشباب العربي	17	05-05-2003 04:37 PM

17-11-2007, 03:46 PM	#8 (رابط مباشر للمشاركة)
~~عبدالله الجحلان~~ مــوقــوف تاريخ الانتساب: Aug 2006 المكان: مخفي مشاركات: 604	مــشــكـــور أخــوي... لـكــن لاأعــتـــقــد أن الديــانــه الـهــنــدوسيه هـي مــن عــنــد الله لأنـــه ذكــرفـي القــران ديانـتـــان غـيــر لإســلامـ فقط...... تقبل مروري

19-11-2007, 10:56 AM	#9 (رابط مباشر للمشاركة)
ابن المغرب تاريخ الانتساب: Nov 2007 مشاركات: 4	لولا الوقت لكنت ارد على السيد نهرو لان بحثه يحمل الكثير من المغالطات. اريد ان اسال المشرفين: هل البحث يحتاج الى تثبيت؟ ما الفائدة من تثبيته في الوقت الذي وجدت مقالات ادسم ولم تثبت؟ مجرد سؤال من عابر سبيل. اخوكم ابن المغرب