ALmu3NNa

8

8

والله انك قمة في الاخلاق واسلوبك جدا راقي في التعامل مع النااس ..

ديكارت في التأمل الأول من تأملاته بقوله: (مضت عدة سنوات منذ ان لاحظت ان كثيراً من الاشياء الباطلة، كنت اعتقد ابان شبابي انها صحيحة، ولاحظت ان الشك يعتور كل ما اقمته على اساس هذه الامور الباطلة، وانه لابد ان تأتي لحظة في حياتي اشعر فيها بان كل شيء يجب أن يقلب رأساً على عقب تماماً، وان ابدأ من اساس جديد اذا شئت ان اقرر شيئاً راسخاً وباقياً). ويستمر ديكارت في‏ توكيد هذا الشك فيقول: (اني افترض اذن ان كل الامور التي اشاهدها هي باطلة، وأقنع نفسي بانه لم يوجد شي‏ء مما تمثله لي ذاكرتي المليئة بالأكاذيب، واتصور انه لا يوجد عندي اي حسّ، واعتقد ان الجسم والشكل والامتداد والحركة والمكان ليست الا تخيلات من صنع عقلي، فماذا عسى ان يعدّ حقيقياً؟ ربما انه لاشي‏ء في العالم يقيني. لكن من يدريني لعل هناك شيئاًمختلفاً عن تلك الاشياء التي حسبتها غير يقينية، شيئاً لا يمكن ابداً الشك فيه؟ الا يوجد اله او قوة اخرى تصنع في عقلي هذه الأفكار؟ يجب عليّ ان استنتج واتيقن ان هذه القضية (انا كائن، انا موجود) هي قضية صحيحة بالضرورة في كل مرة انطلق بها او اتصورها في عقلي) .




/
نُلاحظ في النهاية يُقر ديكارت بالفكرة الأعظم التي تعتبر الحقيقة التي يصل إليها بـ ( أنا أفكر ) كأول يقين وحقيقة فإن فيها فكرة الكائن الكامل التي لايمكن أن تأتي من الإنسان بما أن الله هو الكامل وحده ..


/


والشك الديكارتي معرفي ليس عبثاً ينتهي لتسوية كل الأشياء بالركام واللايقين فقط .
بل هو يذهب لأبعد من ذلك . فديكارت لم يستسيغ تلك الأفكار المعلبة دراسياً فذهب لجذور الفكر الفلسفي وحاول البدء من جديد وأقام الثنائية الديكارتية بين الجسم والنفس واستمد لبناتها من اوغسطين وفلاسفة العصور الوسطى .
فأسس بذلك الشك المنهجي الديكارتي الذي يقوم على أربعة مبادئ ..
الأول _ ( هو أن لا أعتبر شيئاً صحيحاً قطعاً إن لم أكن متأكد من صحته , وأن أتجنب الإستعجال وأن لا أقيم أحكامي إلاّ مايبدو لي من الوضوح والجلاء بحيث أنه يستحيل عليّ أن أشك به )
الثاني /التحليلي _ ( هو تجزأة كل الصعوبات التي أبحث عن إيجاد حل لها إلى أكبر عدد ممكن من الأجزاء لفهمها على نحو أفضل )
الثالث / التركيبي _ ( هو أن أقود أفكاري بتنظيم بادئاًمن الأسهل فهماً وابسط تركيباً حتى الأصعب تركيباً )
رابعاً _ ( أن ألجأ إلى تعدادات كاملة واعادات نظر شاملة بحيث أتأكد أنني لم أنسَ شيئاً )
إنني أرى بأن ديكارت مدفوع بالبحث في السببية والحتمية فهما الباب الأول لدخول عالم الحقيقة حتى لو كان ( السببية والحتمية ) أكثر حضوراً في البحث في العلوم الطبعية وخاصة الفيزيائية .
فالسببية : هي البحث عن اسباب الظواهر وربط السابق باللاحق منها.
والحتمية : أنه متى ما إجتمعت نفس الظواهر والأسباب توجب وتحتم حضور الظاهرة .
وبذلك يخلص ديكارت لحقائقه التي يبحث عنها .. والتي مازالت تُدهش من جاء من بعده ..

/

يختلف النص القرآني في صياغته عن النص العلمي ..
فالنص القرآني جمله بليغة جداً , بحيث يكون لها عدة تفاسير وتآويل ..
على عكس العبارة العلمية فهي تكو واضحة لاتحمل أكثر من معنى , بل هي لاتدل إلاّ على ذاتها !
النص القرآني يُصدق مافيه دون البحث عن حقائقه , فإن إيمانك به لا يتأثر بتكذيب الآخرين له أو التشكيك فيه ..
في حين النص العلمي يبقى عُرضةً للنظر والبحث والشك حتى يُتيقن منه ..
ويتأثر تصديقنا به مع أول نقد وتشكيك منهجي به ..
والنص القرآني صحيح بأنه يحوي معجزات وحقائق علمية , ولكن لايدلنا على الطريق والمنهج المتبع للوصول إليها بدراسات علمية , بل أنه يعرض النتائج في الغالب .. وهذا مانتفاخر به كعرب عندما نقرأ أو نرى إكتشافات جديدة بأنها مكتوبة في قرآننا منذ قرون !
وهنا تكمن خيبتنا .. عندما جعلنا القرآن رقيا روحية فقط



/