بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد ..
عن أبي عبدالله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الحلال بيّن والحرام بيّن ، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام ، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ، ألا وأن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محارمه ، إلا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب ) رواه البخاري و مسلم

الشرح

جاء الكلام في هذا الحديث العظيم عن قضيّتين أساسيّتين ، هما : "تصحيح العمل ، وسلامة القلب " ، وهاتان القضيّتان من الأهمية بمكان ؛ فإصلاح الظاهر والباطن يكون له أكبر الأثر في استقامة حياة الناس وفق منهج الله القويم .

وهنا قسّم النبي صلى الله عليه وسلم الأمور إلى ثلاثة أقسام ، فقال : ( إن الحلال بيّن ، والحـرام بيّن ) فالحلال الخالص ظاهر لا اشتباه فيه ، مثل أكل الطيبات من الزروع والثمار وغير ذلك ، وكذلك فالحرام المحض واضحةٌ معالمه ، لا التباس فيه ، كتحريم الزنا والخمر والسرقة إلى غير ذلك من الأمثلة .

أما القسم الثالث ، فهو الأمور المشتبهة ، وهذا القسم قد اكتسب الشبه من الحلال والحرام ، فتنازعه الطرفان ، ولذلك خفي أمره على كثير من الناس ، والتبس عليهم حكمه.

على أن وجود هذه المشتبـهات لا ينـافي ما تقرر في النصوص من وضوح الدين ، كقول الله عزوجل : { ونزّلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } ( النحل : 69 ) ، وقوله : { يبيّن الله لكم أن تضلّوا والله بكل شيء عليم } ( النساء : 176 ) ، وكذلك ما ورد في السنّة النبويّة نحو قوله صلى الله عليه وسلم : ( تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ) رواه أحمد و ابن ماجة ، فهذه النصوص وغيرها لا تنافي ما جاء في الحديث الذي بين أيدينا ، وبيان ذلك : أن أحكام الشريعة واضحة بينة ، وبعض الأحكام يكون وضوحها وظهورها أكثر من غيرها ، أما المشتبهات فتكون واضحة عند حملة الشريعة خاصة ، وخافية على غيرهم ، ومن خلال ذلك يتبيّن لك سر التوجيه الإلهي لعباده في قوله : { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } ( الأنبياء : 7 ) ؛ لأن خفاء الحكم لا يمكن أن يعم جميع الناس ، فالأمة لا تجتمع على ضلالة .

وفي مثل هذه المشتبهات وجّه النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى سلوك مسلك الورع ، وتجنب الشبهات ؛ فقال : ( فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ) ، فبيّن أن متقي الشبهات قد برأ دينه من النقـص ؛ لأن من اجتنب الأمور المشتبهات سيجتنب الحرام من باب أولى ، كما في رواية أخرى للبخاري وفيها : ( فمن ترك ما شبّه عليه من الإثم ، كان لما استبان أترك ) ، وإضافةً إلى ذلك فإن متقي الشبهات يسلم من الطعن في عرضه ، بحيث لا يتهم بالوقوع في الحرام عند من اتضح لهم الحق في تلك المسألة ، أما من لم يفعل ذلك ، فإن نفسه تعتاد الوقوع فيها ، ولا يلبث الشيطان أن يستدرجه حتى يسهّل له الوقوع في الحرام ، وبهذا المعنى جاءت الرواية الأخرى لهذا الحديث : ( ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم ، أوشك أن يواقع ما استبان ) ، وهكذا فإن الشيطان يتدرّج مع بني آدم ، وينقلهم من رتبة إلى أخرى ، فيزخرف لهم الانغماس في المباح ، ولا يزال بهم حتى يقعوا في المكروه ، ومنه إلى الصغائر فالكبائر ، ولا يرضى بذلك فحسب ، بل يحاول معهم أن يتركوا دين الله ، ويخرجوا من ملة الإسلام والعياذ بالله ، وقد نبّه الله عباده وحذّرهم من اتباع خطواته في الإغواء فقال عزوجل في محكم كتابه : { يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر } ( النور : 21 ) ، فعلى المؤمن أن يكون يقظا من انزلاق قدمه في سبل الغواية ، متنبها إلى كيد الشيطان ومكره .

وفيما سبق ذكره من الحديث تأصيل لقاعدة شرعية مهمة ، وهي : وجوب سد الذرائع إلى المحرمات ، وإغلاق كل باب يوصل إليها ، فيحرم الاختلاط ومصافحة النساء والخلوة بالأجنبية ؛ لأنه طريق موصل إلى الزنا ، ومثل ذلك أيضاً : حرمة قبول الموظف لهدايا العملاء سدا لذريعة الرشوة .

ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لإيضاح ما سبق ذكره ، وتقريباً لصورته في الأذهان ، فقال : ( كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ) ، أي : كالراعي الذي يرعى دوابّه حول الأرض المحمية التي هي خضراء كثيرة العشب ، فإذا رأت البهائم الخضرة في هذا المكان المحمي انطلقت إليها ، فيتعب الراعي نفسه بمراقبة قطعانه بدلاً من أن يذهب إلى مكان آخر ، وقد يغفل عن بهائمه فترتع هناك ، بينما الإنسان العاقل الذي يبحث عن السلامة يبتعد عن ذلك الحمى ، كذلك المؤمن يبتعد عن ( حمى ) الشبهات التي أُمرنا باجتنابها ، ولذلك قال : ( ألا وأن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محارمه ) ، فالله سبحانه وتعالى هو الملك حقاً ، وقد حمى الشريعة بسياج محكم متين ، فحرّم على الناس كل ما يضرّهم في دينهم ودنياهم .

ولما كان القلب أمير البدن ، وبصلاحه تصلح بقية الجوارح ؛ أتبع النبي صلى الله عليه وسلم مثله بذكر القلب فقال : ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب ) .

وسمّي القلب بهذا الاسم لسرعة تقلبه ، كما جاء في الحديث : ( لقلب ابن آدم أشد انقلابا من القدر إذا استجمعت غليانا ) رواه أحمد و الحاكم ؛ لذلك كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما في الترمذي : ( يا مقلب القلوب ثبّت قلبي على دينك ) ، وعلاوة على ما تقدّم : فإن مدار صلاح الإنسان وفساده على قلبه ، ولا سبيل للفوز بالجنة ، ونعيم الدنيا والآخرة ، إلا بتعهّد القلب والاعتناء بصلاحه :{ يوم لا ينفع مال ولا بنون ، إلا من أتى الله بقلب سليم } ( الشعراء : 88-89 ) ، ومن أعجب العجاب أن الناس لا يهتمون بقلوبهم اهتمامهم بجوارحهم ، فتراهم يهرعون إلى الأطباء كلما شعروا ببوادر المرض ، ولكنهم لايبالون بتزكية قلوبهم حتى تصاب بالران ، ويطبع الله عليها ، فتغدو أشد قسوة من الحجارة والعياذ بالله .

والمؤمن التقي يتعهد قلبه ، ويسد جميع أبواب المعاصي عنه ، ويكثر من المراقبة ؛ لأنه يعلم أن مفسدات القلب كثيرة ، وكلما شعر بقسوة في قلبه سارع إلى علاجه بذكر الله تعالى ؛ حتى يستقيم على ما ينبغي أن يكون عليه من الهدى والخير ، نسأل الله تعالى أن يصلح قلوبنا ، ويصرّفها على طاعته ، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ، وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه


ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين
وفي هذه الرسالة يجد القارئ الكريم ، عددا من المحرمات التي ثبت تحريمها في الشريعة ، وقد شاع فعلها وعم ارتكابها بين الكثير من المسلمين ، وأسأل الله لي ولاخواني المسلمين الهداية والتوفيق والوقوف عن حدود الله عز وجل ، وأن يجنبنا المحرمات ويقينا السيئات والله خير حافظا وهو أرحم الراحمين
اليكم المحرمات المنسية والمستهان بها في عصرنا هذا
لله عبادة القبور الشرك بالله الاعتقاد في تأثير النجوم والكواكب في الحوادث وحياة الناس السحر والكهانة والعرافة تحليل ماحرم الله أو تحريم ما أحل الله الحلف بغير الله تعالى الرياء بالعبادات اعتقاد النفع في أشياء لم يجعلها الخالق كذلك العبث وكثرة الحركة في الصلاة ترك الطمأنينة في الصلاة الجلوس مع المنافقين أو الفاسقين استئناسا بهم أو ايناسا لهم البيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة إتيان المسجد لمن أكل بصلا أو ثوما أو ماله من رائحة كريهة سبق المأموم إمام في الصلاة عمدا إتيان المرأة في دبرها اللواط فاحشة الزنا إتيان الزوجة في وقت حيضها طلب المرأة الطلاق من زوجها لغير سبب شرعي امتناع المرأة من فراش زوجها بغير إذن شرعي مصافحة المرأة الاجنبية الخلوة بالاجنبية عدم العدل بين الزوجات تعمد النظر الى المرأة الاجنبية سفر المرأة بغير محرم تطيب المرأة عند خروجها ومرورها على الرجل بعطرها اكل الربا التزوير في انتساب الولد لابيه وجحد الرجل ولده الدياثة اخذ الرشوة واعطاؤها القمار والميسر كتم عيوب السلعة واخفائها عند بيعها عدم اعدل في العطية بين الاولاد استيفاء العمل من الاجير وعدم ايفائه اجره قبول الهدية بسبب الشفاعة اكل الحرام الاستدانة بدين لا يريد وفاؤه سؤال الناس المال من غير حاجة سماع المعازف والمغاني استعمال آنية الذهب والفضة والاكل والشرب فيها شرب الخمر ولو قطرة واحدة النميمة الغيبة شهادة الزور تحلي الرجل بالذهب على أي صورة كانت الاسبال في الثياب الاطلاع على بيوت الناس دون إذن تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال وصل الشعر بشعر مستعار لآدمي او لغيره للرجال والنساء لبس القصير والرقيق والضيق من الثياب للنساء الكذب في المنام تصوير ما فيه روح في الثياب والجدران والورق ونحو ذلك صبغ الشعر بالسواد سوء الجوار التسمع الى حديث قوم وهم له كارهون الجلوس على القبر والوطء عليه وقضاء الحاجة في المقابر هجر المسلم فوق ثلاثة أيام دون سبب شرعي ضرب الوجه والوسم في الوجه لعن المؤمن ولعن من لا يستحق اللعن لعن المؤمن ولعن من لا يستحق اللعن بيع النجش الظهارالطيرة عدم الاستتار من البول تناجي اثنين دون الثالث غصب الارض النياحة اللعب بالنرد المض
كان العرب إذا أراد أمرا كشراء شيء أو سفر أو ما شابه ذلك ، أمسك بطائر ثم اطلقه ، فإذا ذهب يمينا تافءل ومضى الى أمره ، وإذا ذهب شمالا تشاءم ورجع عما أراد ، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر بقول ،، الطيرة شرك ،، رواه الامام أحمد الطيرة
هو من ألفاظ الجاهلية الاولى وهو منتشر في هذه الامة والعياذ بالله ، وتعريفه كأن يقول الزوج لزوجته ،، أنتي علي كظهر امي ،، أو أن يقول أنتي حرام علي كحرمة اختي ، او ماشابه ذلك من ألفاظ شنيعة استبشعتها الشريعة ، لما فيها ظلم للمرأة ،، وقد وصف الله ذلك بقوله سبحانه ،، الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أُمهاتهم إلا الائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور الظهار هو اشتراك اثنين لبيع سلعة معينة لرفع سعرها وخديعة المشتري ،، فيقوم احدهم بالبيع والاخر بالمزايدة في السعر ليورط غيره بشرائها بثمن عال وهذا نوع من الخداع ،، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،، المكر والخديعة في النار ،، بيع النجش وهو إذا انعدم الخوف من الله واصبحت القوة والحيلة وبالا على صاحبها يستخدمها في الظلم كوضع اليد والاستيلاء على اموال الاخرين كالاراضي والاملاك وغيرها دون حق ،، وعقوبة ذلك في غاية الشدة ، فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ، عن الرسول عليه صلوات الله وسلامه قال ، من أخذ من الارض شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامة الى سبع أرضين ،، رواه البخاري غصب الارض من قواعد الشريعة أنه لا ضرر ولا ضرار ومن الامثلة على ذلك هو الاضرار بالورثة الشرعيين او ببعضهم ، كأن يحرم الواصي احد الورثة في حقه الشرعي او ان يوصي بثلث ماله وريث واحد فقط بخلاف ما جعلته الشريعة ، فيضر احد الورثة وقد قال النبي عليه صلوات الله وسلامه ،، من ضار أضر الله به ، ومن شاق شق الله عليه ،، رواه الامام أحمد المضارة في الوصية النرد هو الزهر ، والكثير من الالعاب هذه الايام يستخدم في اللعب عن طريق النرد أو الزهر كلعبة الطاولة وغيرها ، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا النرد الذي يفتح أبواب المقامرة والميسر فقال ،، من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه ،، رواه مسلماللعب بالنرد من صور الدياثة في عصرنا ان يغض الرجل عن ابنته وزوجته في المنزل وهي تتصل برجل اخر اجنبي يحادثها وتحادثه بما يسى بالمغازلات والمعاكسات ومن صورها أيضا هو أن يرضى بخلوة احد نساء بيته مع رجل اخر بمعنى انه يرى المنكر في اهله ويسكت ويرضى بما تفعلون من هذه المنكرات فعن ابن عمر رضي الله عنهما عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ،، ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة ،، مدمن الخمر ، والعاق ،، والديوث الذي يقر في أهله الخبث ،، الدياثة
نعوذ بالله من اهل النار ....
والحمد لله رب العالمين ولا تنسونا من صالح دعائكم

اللهم امين واياك اخي الفاضل اسد الصمد بوركت على مرورك لا شلت يمينك

جزااك الله خير
جعلها الله في ميزااان حسناتك
باارك الله فيك
وفقك الله لما يحبة ويرضاة
دمت بخير

جزاك الله خير حلم طفله على مرورك