| | | |
| |||||||
 |
 |  |  |  |
| روح و ريحان روح و ريحان منتدى اسلامي . نور الإسلام وضيّ الهدى ... على نهج أهل السنّة والجماعة ! |
 |
| | LinkBack | أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
10-09-2006, 10:22 PM
| #1 (permalink) |
| قلب فعّال  تاريخ التسجيل: Apr 2006
المشاركات: 3,370
  |  الانسان عبد شاء ام ابى بسم الله الرحمن الرحيم إن  نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له ، واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ربنا لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين يقول الله عز وجل في محكم التنزيل ( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ) الذاريات فالعبادة هي الغاية التي من اجلها خلق اللة الانسان وهي اشرف المراتب واعلى المناصب واجل المطالب ان تكون عبدا لله حقا والله تعالى لما ذكر نبية في مواطن العزة والشرف ذكرة بصفة العبودية واضافة الى نفسة وشرف المضاف من شرف المضاف الية فقال تعالى ( سبحان الذي اسرى بعدة ليلا ) الاسراء . وقال تعالى ( وانة لما قام عبد الله يدعوة ) الجن . فوصفة بصفة العبودية التي فيها حرية الانسان وعزة وشرفة في الدنيا والاخرة . قال الله ( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ) اي يفردوني بالعبادة ويوحدوني فيها فلا يعبدون معي ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح لا حجر لا شجر لا مدر بل قل لا الة الا الله تفلح لذلك نتكلم عن العبادة وفيها خمسة مسائل الاولى : الانسان عبد شاء ام ابى اما عبدا للة واما عبدا لغير الله الثانية : تعريف العبادة الثالثة : ماهي شروط قبول العبادة الرابعة : هل العبادة توقيفية وايضاح خطر البدعة الخامسة من انواع العبادة الظاهرة والباطنة التي لا يجوز صرفها الا للة والا وقع الانسان في دائرة الشرك . اولا الانسان عبد شاء ام ابي الله تعالى خلق الانسان وامرة بعبادتة والبسة لباس العبودية فهو عبد شاء ام ابى فلا يقولن احد انا حر بل انت شئت ام ابيت عبدا للة او عبدا لغير الله فانت تهرب من عبودية الله الى عبودية غير الله فلا تزال متصفا بانك عبد ومن الادلة على ذلك :- يقول الله عز وجل ( ارايت من اتخذ الة هواه افانت تكون علية وكيلا ) يقول بن كثير في تفسيرة اي مهما استحسن من شيئ ورآة حسنا في هوى نفسة فهو دينة ومذهبة كما قال تعالى ( أفمن زين لة سوء عملة فرآة حسنا فان الله يضل من يشاء ) ويقول البيضاوي في تفسيرة بل اطاع هواه وبنى علية دينة لا يسمع حجة ولا يبصر دليلا ويقول النبي صلى الله علية وسلم ( تعرض الذنوب على القلب كعرض الحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكتت فية نكتة سوداء واي قلب انكرها نكتت فية نكتة بيضاء حتى تعود القلوب على قلبين قلب اسود مربادا كلاكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه وقلب ابيض لا تضرة فتنة ما دامت السماوات والارض ) والشاهد من الحديث قولة صلى الله علية وسلم لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه فصاحب هذا القلب اتخذ الة هواه كلما استحسن الشيئ وان كان مخالفا لشرع الله اتخذنة دينا ومذهبا فحصل لة مرضان خطيران الاول اشتباه المعروف والمنكر علية فيرى المعروف منكرا ويرى المنكر معروفا الثاني تحكيمة هواه على ما جاء بة النبي صلى الله علية وسلم واتخاذ هواه معبودا من دون الله فيهرب الانسان من عبادة الله فيقع في عبادة هواه فهو عبد شاء ام ابى ومن الادلة الاخرى يقول الله عز وجل ( الم اعهد اليكم يابني ادم الا تعبدو الشيطان انة لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونو تعقلون ) يس يعني الم اوصكم يا بني ادم الا تعبدو الشيطان وقد يسال سائل كيف نعبد الشيطان يقول الامام بن كثير في تفسيرة وعبادة الشيطان طاعتة فيما امر ونهى وان كان مخالفا لما امر الله بة ونهى عنة يقول الله تعالى ( واذا قلنا للملائكة اسجدو لادم فسجدو الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربة افتتخذونة وذريتة اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا ) الكهف فيهرب الانسان من عبادة الله الى عبادة الشيطان فهو عبد شاء ام ابى ومن هذة الادلة قول الله تبارك وتعالى ( اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امرو الا ليعبدوا الة واحدا لا الة الا هو سبحانة عما يشركون ) ذكر الامام احمد في مسندة والترمذي في جامعة عن عدي بن حاتم رضي الله عنة انة قد تنصر في الجاهلية وحدث ان اختة اسرها النبي صلى الله علية وسلم ثم من عليها رسول الله صلى الله علية وسلم فاعتقها فخرجت الى اخيها فرغبتة في الاسلام ودعتة الى القدوم على رسول الله صلى لله علية وسلم فتقدم عدي الى المدينة وكان رئيسا في قومة طيئ وابوة حاتم الطائي المشهور بالكرم فتحدث الناس بقدومة فدخل على رسول الله وفي عنق عدي صليب من فضة ورسول الله يقرا ( اتخذو احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله) فقال انهم لم يعبدوهم فقال رسول الله صلى الله علية وسلم ( بلى الم يحرمو عليهم الحلال واحلو لهم الحرام فاتبعوهم فتلك عبادتهم اياهم ) ثم قال رسول الله صلى الله علية وسلم ( يا عدي ما تقول ؟ ايضرك ان يقال الله اكبر. فهل تعلم شيئا اكبر من الله . مايضرك ايضرك ان يقال لا الا الله ؟ فهل تعلم اله الا الله ) ثم دعاه الى الاسلام فاسلم وشهد شهادة الحق قال فلقد رايت وجة رسول الله استبشر وقال (ان اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون ) وكذا قال بن عباس في تفسير الاية انهم احلو لهم الحرام وحرمو عليهم الحلال فاتبعوهم قالو استنصحو الرجال ونبذو كتاب الله وراء ظهورهم ولهذا قال الله تعالى (وما امرو الا ليعبدو الهاً واحداً ) اي الذي اذا حرم الشيئ فهو الحرام واذ احل الشيئ فهو الحلال وما شرعة اتبع وما حكم بة نفذ لا الة الا هو ولا رب سواه فيهرب الانسان من عبادة الله الى عبادة غير الله فهو عبد شاء ام ابى ومن الادلة على ذلك قول النبي صلى الله علية وسلم ( تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ) فذلك الذي عبد المال فذل لة ولكل شيئ يوصل الية فان احب احب للمال وان ابغض ابغض للمال فية ويوالي ويعادي لا يبالي من اي طريق ظفر بة احلال كان ام حرام وذلك لانة خرج من عبودية الله الى عبدوية المال فيهرب من عبودية الله الى عبودية المال فهو عبد شاء ام ابى وبعد تقرير هذة القاعدة العظيمة احب ان اسال سؤلان الاول هل تستطيع الان ان تقول انا حر ؟؟؟ الثاني هل تريد ان تكون عبدا للة حقا ام تريد ان تكون عبدا لمخلوق مثلك ؟؟؟؟؟ وهذا ينقلنا الى المسالة الثانية وهي :- معنى العبادة : - العبادة لها معنيان معنى عام ومعنى خاص متعلق بعادة الله عز وجل فالمعنى العام : هي كمال الحب مع كمال الذل وهي اصل القاعدة التي قررناها ان الانسان عبد شاء ام ابى فكل من احب شيئا وذل لة كان عابدا لة والمستحق وحدة لهذة العبادة هو الله وحدة لما لة من الاسماء الحسنى والصفات العلى ولانة هو الخالق الرازق المدبر المحي المميت فهو سبحانة اهل الحب واهل الذل قال تعالى ( قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ) وقال تعالى ( قل افغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين ) اما المعنى الخاص : هو كما عرفة شيخ الاسلام وسلطان العلماء بن تيمية (اسم جامع لكل ما يحبة الله ويرضاة من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة ) وقد اشتمل هذا التعريف على ثلاثة اركان للعبادة 1- ان تكون محبوبة لله 2 - ان تكون مما يرضاها الله وشرعها على لسان نبية 3- ان العبادة تكون من الظاهر الذي هو عمل الجوارح والباطن الذي هو عمل القلب وهذا يجعلنا نأتي للمسالة الثالثة وهي : شروط قبول العبادة : وشروط قبول العبادة شرطان الاول الاخلاص الثاني الاتباع يقول الامام بن القيم ( ما من عمل يعملة ابن ادم مما يبتغى بة وجة الله تبارك وتعالى الا وينشر لة ديوانان ديوان ( لم ) وديوان ( كيف ) فلم : سؤال عن سبب العمل هل هو ابتغاء وجة الله ام ان الدافع لة حظ من حظوظ النفس وكيف : سؤال عن المتابعة هل العمل كان مما شرعتة لك على لسان نبي ام انة من رايك وهواك وقد ذكر الله الشرطين صراحة في القران الكريم فقال تعالى ( فمن كان يرجو لقاء ربة فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربة احدا ) الكهف . فالعمل الصالح ما وافق السنة و الاخلاص في قولة لا يشرك يقول القاضي عياض في تفسير اية ( الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ) الملك قال احسن عملا اي اخلصة واصوبة فاخلصة ما كان يبتغي بة الانسان وجة الله عز وجل واصوبة ما وافق السنة الاول الاخلاص : قال تعالى ( الا للة الدين الخاص)وقال عز من قال ( قل الله اعبد مخلصا لة ديني) وقال الله تعالى ( وما امرو الا ليعبدو الله مخصين لة الدين حنفاء ) ويقول النبي صلى الله علية وسلم ( قال الله تعالى : انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فية معي غيري تركتة وشركة ) وقول النبي صلى الله علية وسلم كما في صحيح الترغيب والترهيب ( اياكم وشرك السرائر قالو وما شرك السرائر يا رسول الله قال يقوم الرجل يصلي فيحسن صلاتة لما يراة من نظر الناس الية ) قال الله ( وقدمنا الى ما عملو من عمل فجعلناه هباءً منثورا ) وحقيقة الاخلاص ان تبتغي بعملك وجة الله وحدة فتنقية من كل شوب ومن كل حظ من حظوظ النفس كحب شهرة او مدح او خوف من ذم او رؤية نفسك في العمل وهو العجب فيستوي عندك الظاهر والباطن ويستوي السر والعلانية ويستوي عندك المدح والذم وتستشعر نعمة الله عليك في انة وفقك لهذا العمل فتشتغل بشكر الله عن العجب بنفسك ولتعلم ان قلب من ترائية بيد من تعصية ذكر الامام بن كثير في تفسيرة ان رجلا كان يعمل من اجل الناس فمر الناس علية فسبوة فقال في نفسة سبحان الله اعمل من اجلكم ثم تسبوني والله لاجعلن عملي للة وحدة فمر علية الناس بعد ذلك فحمدوة واثنو علية الخير كلة قال الله (ان الذين امنو وعملو الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) هذا وباب الاخلاص باب طويل وليس هذا موضع التفصيل فية . الثاني المتابعة : وهو متابعة النبي واقتفاء اثر المعصوم صلى الله علية وسلم في كل صغيرة وكبيرة في امور الاعتقاد وفي امور العبادة او الشريعة يقول الله عز وجل كما في اية المحنة انة لما زعم قوم انهم يحبون الله ابتلاهم الله باية المحنة فقال تعالى( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ) ال عمران فعلق سبحانة محبتة وغفرانة للذنوب باتباع النبي صلى الله علية وسلم وجعل رحمتة لاهل الاتباع ولا احد غيرهم قال تعالى ( ورحمتي وسعت كل شيئ فساكتبها للذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يوقنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي ) الاعراف اي يتبعون النبي في عبادتهم للة وفي اعتقادهم يعني يصلو كما كانيصلي ويزكو كما كان يزكي ويذكرو كما كان يذكر ..... الخ ويؤمنو كما كان يؤمن فخرج اهل اتباع النبي من دائرة الابتداع في الشرع والعقيدة . والله المستعان وعلية التكلان وهذا ينقلنا الى المسالة الرابعة وهي هل العبادة توقيفية :- هل العبادة توقيفية :- وتوقيفية تعني انة يجب ان نتوقف فيها على ما جاء في القران وما جاء في سنة النبي المصطفى العدنان وقاعدة هذا الاصل العظيمة هي قول الله تعالى ( اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ) المائدة . وقول النبي كما في صحيح مسلم ( من احدث في امرنا هذا ماليس منة فهو رد ) يعني مردود علية فلا يقبل منة وان كان صلاة او ذكرا حتى يكون مما اتى بة النبي وشرعة لامتة لا على حسب راية وهواة فهو يستحسن البدعة فيراها حسنة وقربة وهي افساد لعبوديتة لله عز وجل ومثال ذلك مثل رجلين قيل لهما انكما سوف تذهبان غدا لمقابلة ملك عظيم فظلا يفكران ماذا يفعلا وماذا يقولا ماذا يرتديان من الثياب وما الذي يحبة الملك ويرضاة من الكلام وما لا يرضاه فبعث اليهما الملك برسول فقال الرسول انا اجيبكما عن اسالتكما اولا اذا دخلتما على الملك فقلولا كذا وكذا ولا تقعدا حتى ياذن لكما الملك ولترتديا من الثياب اللون كذا وكذا فان الملك يحب ذلك وظل يفهمهما ويعلمهما ما يحبة الملك ويرضاة وما يبغضة ويسخطة حتى اذا جاء الصباح ودخلو على الملك امتثل احدهما للامر ففعل كل ماقال لة الرسول علية فنال رضا الملك واكرامة واما الاخر فلم يمتثل لامر الرسول وقال انني ليس لي حاجة في قول هذا الرسول وانا اعرف مايحبة الملك ويرضاة وظل يقول ويفعل افعالا يظنها قربة الى الملك فنظر الية هذا الملك العظيم وقال ويحك اهذا ما امرتك بة على لسان رسولي الم ابلغك على لسان رسولي ان تفعل كذا وكذا الم يخبرك انني احب كذا واكرة كذا فلما علم سوء عملة ندم على عدم اتباع اوامر الرسول ولكن ما نفعة الندم حين مقابلة الملك فقد امر بة الى السجن مؤى لة على سوء فعلة . يقول حجة الاسلام ( والجاني على الدين بابتداع ما لم ياذن بة اللة بالنسبة لمن عصى كمن عصى الملك في قلب دولتة بالنسبة لمن عصى الملك في امر من اوامرة فهذا قد يغفر لة واما من عصاه في قلب الدولة فلا فلا فلا ) انتهى كلامة رحمة الله ومن الادلة على ان العبادة توقيفية قول النبي صلى الله علية وسلم ( صلو كما رايتموني اصلي ) وقولة صلى الله علية وسلم في الحج ( خذو عنى مناسسكم ) الحديثان صحيحان ومن الادلة قول النبي صلى الله علية وسلم للبراء بن عازب ( الا اعلمك كلمات تقولهن اذا اخذت مضجعك فان مت مت على الفطرة وان اصبحت اصبت خيرا خيرا قل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رهبة ورغبة اليك لا منجا ولا ملجا منك الا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت ) ثم قال لة النبي اعد علي هذا الكلام فاعادة البراء بن عازب حتى اذا وصل لقول النبي اللهم اني امنت بكتابك الذي انزلت قال وبرسولك الذي ارسلت فقال النبي لا بل قل وبنبيك الذي ارسلت ( صحيح) يالله كلمة يراجعة فيها النبي صلى الله علية وسلم فما بالك بمن اخترع ذكرا او وردا من الاوراد التي ما انزل الله بها من سلطان وما جائت عن النبي المصطفى العدنان كقول بعضهم هو هو هو هو فيظل احدهم ينبح كما ينبح الكلب ويسمي ذلك ذكرا للة عز وجل ولان سالتة من اين اتيت بهذا الذكر اهو في القران ام في السنة ؟ اورد عن رسول الله ؟ لم يستطع ان يجيبك ثم بعد ذلك يتركك ليكمل هذا النباح نقول لة انبح كما شئت فان الكلب يظل ينبح ولا احد يرد علية ابدا سبحان الله الامم تقدمت علينا واصبحنا في اذيال الامم وهم قد صعدو الى الفضاء والى القمر ونحن مازال منا من ينبح عند القبور والى الله المشتكى ومنها قول بعضهم حق حق حق او حي حي حي او الى ذلك مما لم يات ابدا اويتخيل عاقل ان النبي صلى الله علية وسلم فعلة ناهيك عمايكون في هذا الذكر من الاختلاط بين الرجال والنساء وتصفيق باليد وميل بالجسم ولئن قلت لاحدهم اكتفي بما جاء عن النبي صلى الله علية وسلم من الاذكار والاوراد اليومية لم يستطع ذلك ولوجدها ثقيلة على نفسة وكم من حزازة في نفوس الناس لمن جرد التوحيد وجرد الاتباع لسنة النبي صلى الله علية وسلم والى الله المشتكى . ومن هذة الادلة عندما جاء الصحابة للنبي يسؤلونة كيف نصلي عليك يارسول الله فهاهم الصحابة يعلمون انة لا ينبغي لهم ان يتعبدو بعبادة ما شرعها النبي صلى الله علية وسلم بل هم كما الله ( يا ايها الذين امنو لا تقدمو بين يدي الله ورسولة ) يعني لا تقولو حتى يقول ولا تفعلو حتى يفعل فمن الناس من يخترع صلوات على النبي ما انزل الله بها من سلطان كقول بعضهم اللهم صلى على محمد حتى تنتهي الرحمة والمسكين لا يدري ان رحمة الله لا تنتهي ابدا ابدا فكيف يحل لة ان يصلي على النبي بصلاة خاطئة اصلا في معناها ومضمونها . ومن الادلة قول عبد الله بن مسعود رضى الله عنة كما في الصحيح كان رسول الله صلى الله علية وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمناالسورة من القران وذكر لفظ التشهد كمافي صحيح البخاري وليس فية كلمة سيدنا نعم النبي سيدنا وأمامنا وقدوتنا وشفيعنا ولكن نقول ان العبادة توقيفية لا يحل لنا ان نتجاوزها براي او بهوى او ذوق او قول شيخ الا بالدليل الثابت اما ترى ان الله ذكر النبي خمس مرات في القران ولم يقل احد ابدا قبل ذكر اسم النبي سيدنا محمد الم ترى انة في الاذان تقول اشهد ان محمدا رسول الله بدون سيدنا كل هذا لانها توقيفية هكذا امر بها النبي صلى الله علية وسلم فمن تعظيمة تعظيم امرة ونهية . ونحن نسال هذا المبتدع سؤلان :- الاول هل تعتقد ان الدين لم يكتمل وانة في حاجة الى هذا لاذكر او الورد او الفعل الذي ما اتى عن النبي وتركك انت لكي تكملة ؟؟ فان قال لا قلنا لة ولم تخترع في الدين ماليس منة وقد اكتمل ؟؟؟ وان قال نعم الدين لم يكتمل فاحسن اللة اليك العزاء فية فقد زل في حفر من النيران . الثاني نقول لهذا المبتدع اتظن ان النبي صلى الله علية وسلم كتم امرا عن الامة ولم يبلغها لهم ؟؟ فان قال لا قلنا لة ولم تخترع وقد بين لنا النبي كل شيئ يحبة الله ويرضاه ؟؟؟وان قال نعم لقد كتم النبي اشياء فاحسن الله اليك العزاء فية فانة امة هاوية وما ادراك ماهي نار حامية كيف والنبي هو القائل ( ما علمت شيئا يقربكم من الجنة الا اخبرتكم بة وما علمت شيئا يقربكم من النار الا حذرتكم منة ) او كما قال النبي صلى الله علية وسلم ( صحيح ) واخيرا اورد قول ابي ذر الصحابي الجليل يقول (لقد تركنا رسول الله صلى الله علية وسلم وما من طائر يقلب جناحية في السماء الا واحدث لنا منة ذكرا ) خامسا من انواع العبادات التي لا يجوز صرفها الا للة :- كما بان من تعريف الامام بن تيمية ان العبادة هي ( اسم جامع لكل ما يحبة اله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة ) وقلنا ان من اركان هذا التعريف ان العبادة تكون من الظاهر وهي اعمال الجوارح ومن الباطن وهي اعمال القلب ونورد بعض انواع العبادات الظاهرة والباطنة التي لا يجوز صرفها الا للة:- اولا الاعمال الباطنة :- 1- الحب : ودليلها قول الله تعالى ( والذين امنو اشد حبا للة ) البقرة وكذلك قول النبي صلى الله علية وسلم ( اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبة عندك ) صحيح 2- الخوف والخشية والرهبة :- ودليل الخوف قولة تعالى ( انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءة فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مؤمنين ) ال عمران ودليل الخشية قولة تعالى ( فلا تخشو الناس واخشون ) المائده ودليل الرهبة قولة تعالى ( انهم كانو يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا ) 3- الانابة :- ودليل الانابة قولة تعالى ( وانيبو الى ربكم واسلمو لة ) الزمر 4-الرجاء والرغبة :- ودليل الرجاء قولة تعالى( فمن كان يرجو لقاء ربة فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربة احدا) الكهف ودليل الرغبة قولة تعالى ( انهم كانو يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا ) 5- التوكل : ودليل التوكل قولة تعالى ( وعلى الله فتوكلو ان كنتم مؤمنين ) ثانيا الاعمال الظاهرة : ومنها :- 1- الدعاء : ودليلها قولة تعالى ( وان المساجد للة فلا تدعو مع الله احداً ) الجن وكذلك قول النبي ( اذا سألت فسال الله ) 2-الاستغاثة:- ودليلها قولة تعالى ( اذا تسغيثون ربكم ) الانفال 3- الاستعانة :- ودليلها قولة تعالى ( اياك نعبد واياك نستعين ) الفاتحة وكذلك قول النبي ( وإذا استعنت فاستعن بالله ) صحيح 4- النذر : ودليل النذر قولة تعالى ( يوفون بالنذر ) الانسان 5- ذبح القربان :- ودليلها قولة تعالى ( فصل لربك وانحر ) الكوثر 6- الطواف بالبيت العتيق :- ودليل الطواف قولة تعالى ( وليطوفو بالبيت العتيق ) البقرة 7- الحلف : ودليل الحلف قولة صلى الله علية وسلم ( ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ) صحيح ومنها قولة صلى الله علية وسلم ( من حلف بغير الله فقد اشرك ) صحيح وفي رواية ( فقد كفر ) ومن اشد الحلفان بغيرالله حلفك بالامانة والذمةوغير ذلك لقول النبي ( من حلف بالامانة فليس منا) صحيح اخي قد بالغت في نصحك ولم ادخر جهدا عسى الله ان ينفع بكلامي انة ولي ذلك والقادر علية وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله على نبية محمد صلى الله علية وسلم وسلام على المرسلين والحمد للة رب العالمين . اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلماً كثيراً ، ولا يغفر الذنوبَ إِلاَّ أنتَ فاغفرلي مغفرةً من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم |
|      |
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
 جديد منتدى روح و ريحان |
| |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
|
|
|
المواضيع المتشابهه | ||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| انا الانسان | ملك قلبي | جنة القلب | 6 | 12-05-2005 01:40 PM |
| من جد ذكي هذا الانسان | استلذيتي بطعناتي؟!! | صور | 12 | 15-03-2004 12:46 AM |
| الانسان | الحب كذبه | شظايا البوح | 1 | 28-12-2003 09:33 PM |
العرض العادي
